凤凰卫视文化大观园，刘希贤：文化的最高境界是和谐 [复制链接]

文化就是一种生活态度，中国人有中国人的生活态度。中国文化最高的境界，就是要追求和谐

王鲁湘：各位观众大家好，文化大观园今天要走进一个神秘的领域，那就是风水。今天的嘉宾，不是一位手拿罗盘口中念念有词的风水师，而是著名学府北京大学环境学院的教授于希贤先生。

于希贤（北京大学环境学院教授）：我们家这个风水，大门开的朝西方，所以我们家发文财。这边从八卦方位来说是属于坤卦，次鬼角，风水不好的地方，就放这个书桌。这个橱，是可以旋转的，一边是可以作为镜子的，但是镜子在房间里面不适合。要使用的时候把它转过来。不使用的时候，就是看着这个橱。如果这个镜子对着床风水上就犯忌。

王鲁湘：翻开《辞海》、《辞源》的风水辞条，得到的解释是，风水是旧中国的一种迷信，所以风水从北洋政府开始，一直到新中国，官方和主流文化都把它当成糟粕和垃圾。在可以称之为国粹的东西里，恐怕只有风水的下场最悲惨。尽管不乏著名的政治人物相信风水，甚至迷信风水，这一点凡是去过南京紫金山的人大概都知道。但是，风水是不能拿到台面上说的。即使是与风水关系最为密切的建筑学、城市规划学、景观环境学，对风水学说也是退避三舍。但是风水作为几千年来相沿不断的民俗，一直如潜流一般活跃在中国民间社会，从没有从中国人的生活中退出去。即使在破四旧很凶的文革期间，南方民间尤其是农村盖房子，还是会悄悄地请风水先生看一看。到了改革开放，各种各样的风水大师也都纷纷出山，在江湖上很吃得开。众多的军政机关大院、公司企业大楼、老板们的办公室，照例都是要请风水大师看过以后才算放心。这又成为一个众所周知的秘密。风水不但一直没有离开过我们中国人的生活，而且在扮演着越来越重要的角色，这已经是一个不争的社会现实。坊间各种有关风水的书也一直卖得不错。进入20世纪90年代，开始有学院里的教授羞羞答答、遮遮掩掩地说点风水，直到去年，南京大学风水班事件，终于又一次引发了社会上对于风水是否是迷信的争论。

于希贤：建设部建设文化中心本来是说和南京大学合办一个全国的风水师的培训班，希望我到那边去讲讲我自己的一些看法。到了那边，我是希望来弘扬中国古代的建筑文化。但是没想到因为过去对风水建筑文化没有深入的研究和了解，就给风水扣上了一些封建迷信的帽子。当时南京大学校方认为这个事情是李书友教授个人的行为，和南京大学无关。所以南京大学就不认这件事情，那么引起一些新闻媒体的炒作。新闻媒体当时就来问我这样一个很可笑的问题，就是说怎么风水可以进入大学的殿堂，那我就说这个世界上除了你们有这种想法之外，世界上的许多国家，包括美国最著名的伯克利大学在1973年就开始招风水的博士研究生。日本有2200所大学，其中110所大学都正式地开风水班。

王鲁湘：也就是说风水只是在风水的故乡，不能进入大学的殿堂。

于希贤：对了。所以在这种形势之下，风水首先是在国际上热起来了。有一些很著名的大公司比如说微软公司比尔·盖茨，他到中国来的时候要租用中国的房子，他就要请风水先生、风水师帮他看过，他才敢用。而且他跟我的朋友讲了，就是说他在世界任何一个地方要开微软公司的分公司的时候，选择住房都要请风水师看的，风水师不看过他不敢用这样的房子。所以处在这样的一个状况之下，在中国大陆开展正常的风水研究，我想是一件光明正大的事情。不要让风水这样的一个建筑文化，在中国已经传承了六七千年，在我们这一代人手里变成一个绝学。

王鲁湘；人生活于天地之间，一时一刻也不能脱离周围的环境。地理环境在地表分布千差万别，它具有不平衡性，因此，客观上也存在着相对较好的、适合于人们生活的、给人们带来幸运和隐藏着吉祥与幸福的环境。也有相对而言险恶、危险，给人们生活带来不便、困苦和不吉利的环境。人类会本能地选择相对较好的环境来建设自己的家园。中国古代风水学说，其实就是一整套独有的观念、原则和方法，它帮助人们解决与居住相关的一系列问题，它不仅要解决住得安全、住得宽敞、住得舒适的问题，还要解决住得吉利这样的高层次的问题。风水术要帮助人们在空间地理环境中如何来使用、安排与生存发展密切相关的人居环境。中国古代有许多风水学派，操作方法各有不同，但其基本观念都认为大地是一个活的生命体，有经络，也有穴位。

于希贤：这个经络穴位，记载中国古代地理的书，首先就是《禹贡》。《禹贡》里面提出三大龙脉。三大龙脉都是发源于昆仑山，所以在风水中，昆仑山是众山之祖。

王鲁湘：万山之祖。

于希贤：万山之祖。从昆仑山下来第一条龙脉，北龙，它是在黄河以北，是北龙。黄河和长江之间，是中间的这一条龙。然后长江以南的龙脉叫做南龙。这三大龙脉构成了中国古代的地理学思想构架里面的大地的脊梁骨。每一个地方都有自己的支的脉络的体系。一共人体的经络穴位是27道经络穴位，12经其他的络加起来，经和络（总和）是27道。在（中国古代）有一部书叫《山海经》，它所记载的经络穴位中山经是12个山经，再加上东山经、西山经、北山经，经和络加起来就是27道。而大地的经络学位的名称和人体经络穴位的名称都是相应相通的，有许许多多是完全一样。那么我们现在所找到的，用风水书里面找到的经络穴位的名称和针灸经典（书籍）找到的经络穴位名称一对应，这个事情就很清楚了。

解说：事实上，所谓龙脉，并没有这两个字所表现的那么高深，我们可以将它理解为大地的整体结构和山脉的绵延走向。而所谓的风水宝地，也就是山水环抱，面临平原的地理格局。这样的格局是古人选择房屋、村落和城镇的基本原则，尤其是帝王选择和建造都城的时候，风水理念更是贯穿其始终，显示出统治者永统天下的愿望。

于希贤：当时刘邦取得了天下，娄敬和张良就告诉他，关中的风水是最好的。为什么呢？守三面就是它的北面、西面、南面，三面都是环山。而只有东面有一个开口，所以守着三面，只要派重兵守住这个（东面）关口的时候，里面就是最安全的，叫做四塞之固。所以这个（关中）地方建都是最合适的。那么刘邦就接受了这个意见。这个意见在风水上来说呢，三面环山，一面开口，这个风水上就叫做"安"。所以中国地名就出现长安、西安和固安，所有跟安字有关的几十个地名，包括延安都是三面环山，一面开口的这样的这个风水地形。

王鲁湘："冀都，正天地中间好山水。山脉从云中来，云中止。高脊处，自脊以西之水，则从西流入龙门，西河。自脊以东之水，则东流入于海。前面一条黄河环绕，右畔是华山，耸立为虎。自华山来至中为嵩山，是为前案。遂过去为泰山，耸立于左是为龙。淮南诸山是第二重案。江南诸山及五岭，又为第三、四重案。"这是南宋著名理学家朱熹的话，他所说的冀都就是今天的北京。公元1267年，元世祖忽必烈在这里建立了一座长方形的元大都。

于希贤：忽必烈选址元大都在北京，完全是刘秉忠的意见。当时元朝选址的时候，考虑两个地方，一个就是元上京，在今天的内蒙古。一个就是元大都，就是在今天的北京。那么刘秉忠是亲自到这两个地方实地踏勘过之后，他向忽必烈建议，他说如果选址在上京，那么国运就短；如果选址在大都，就是今天的北京，国运就长。那么元朝选址在北京就是这么考虑定下来的。整个元大都，它的城门的卦相就是按照文王八卦的方位来排列。所健德门，天行健，君子以自强不息，是在西北为乾卦。然后顺承门为坤卦，地是坤，君子以厚德载物，就是以坤、以大地母亲为德行的，这个所以叫做顺承门，以顺为德，所以顺承门是在西南位置。然后丽正门，丽和离（同音同意）就是离卦，就是向明而治，代表国家的公正、政府的开明，就是丽正门。然后东边是崇仁门，西边是和义门，然后东北这个地方是光熙门，是震卦，是代表早上太阳刚刚升起的。这个木，金木水火土是属于木，这样就来安排北京的这个城门。所以这一套中国的风水的思想，从元大都选址，元大都的规划设计是世界上独一无二的，没有任何一个国家把它的一部最高智慧的哲学哲理的书变成一个城市。所以北京城所留下来的东西，世界上所有的人来看了以后都赞不绝口，要看东方文化就要到北京来。

解说：按照风水理念，北京正处在的天下最长的龙脉--北干龙的龙结之上，又是北极星在大地上的投影，因此无论天文和地理，北京都是天下的中心。元朝大都之后，明王朝在大都的基础上建立了明京师，这座城市的中心被称为紫禁城。在这座皇城的中轴两端，左右建筑阴阳对称，最重要的宫殿、寝宫均位于中轴线上。而紫禁城的中心，则是皇极殿（清代改称太和殿）。这样的格局，无疑意味着帝王位居天下的正中。

王鲁湘：有一次我去故宫，我突然有一个感应，我觉得也可能是我的一个发现。因为我曾经读过朱熹的关于北京建都的关于风水的一个论述，所以我就觉得这里一定有一个，在当时的朱熹的头脑中间，想象的一条（大地）经络，一条大南北经络。如果一个皇帝坐在太和殿的那个龙椅上头，他朝正南方向沿着这一条中轴线也就子午线往南边望过去，如果这时候他下一道命令说九门洞开，所有的门全部打开，包括不仅紫禁城的门打开，像正阳门、包括永定门，全部都打开。那么我觉得皇帝的视线透过这些门洞在精神上头是可以一直延伸到这个五岭以南，一定是可以延伸到的，他这个精神视线是可以延伸到的。至于他具体坐在那个上头能够透过那些门洞看穿多远，这个我不太清楚，因为谁也没到上头去坐过。但是从精神意念上，他的精神视线穿过这些东西一定能够把朱熹所描述的那个“左拥沧海，右抱太行”，然后左泰山，右华山，然后前面重重朝案，一路望过去，整个中国的这一个大的风水宝地，这个版图是被这一条中轴线贯穿而且是笼罩、围合。应该是这样一个建筑上的一个理念，一个大的意向。

于希贤：这个风水的思想就是中华民族文化神圣不可动摇的一个根本的影子，就是大一统的，就是天下一家的影子。

王鲁湘：刚才我们说了风水学说的一些大的观点和理念。问题是：在现代社会，更多的人居住在城市，在失去了山水田园的环境之后，风水术在城市中又是如何操作的呢？在城市，楼房被看作山，道路是水流，烟囱和高压电线是必须考虑的重要因素，甚至连电脑和手机也在风水师的关注之中。所以说中国的风水术也在与时俱进。于先生曾经给城市中的许多人和公司看过风水，其中包括著名的美国宝洁公司。

于希贤：好多年以前，他们突然来找我，让我去看看他那块地。我去看了一下这块地。第一，这块地是前高后低，风水上讲的是进山要看步步高，穿金戴银紫满袍。如果说从大门到里面去是往下走的，这块地风水不好。第二，这块地三尖八角，像一个兵器，这就是很凶的。风水上讲风水好的地方一定是要规规整整方圆得体。这块地这些都不行，所以我看了以后就认为它的风水不好，是一块凶地。那么我再看它内部装修的功能安排，他请的是卢浮·丹尼尔公司规划设计的，是加拿大的规划设计公司。那么，他怎么做呢？进了大门之后，第一层楼他的规划设计他是把一个卫生室，看病的，发药的放在大门口的正中。弄得跟一个医院一样，这个风水上肯定是犯禁的，是不合适的。上二楼呢，又是把一个卫生间放在正当中，这个在中国应该是放在一个西南角的，肯定是很不合适的。我就问他为什么要这样做？他说，你看这个轻工厂都是女工，女工最罗嗦了，她们要偷懒。如果你把厕所放在正当中，出出进进，大家都看到，谁进厕所了谁出来厕所。那么这个女工就不敢偷懒，我一听我就觉得他的根本的理念和我们风水的以人为本，尊重人的个性是完全背道而驰的。

王鲁湘：这个想法就不善。

于希贤:是啊,就不善。所以我希望他改。桩打下去了你不能再改了，土地买好，你不能再改了，这个总可以改吧。他不同意改，不同意改，拍拍屁股我走了。过了不到一个星期这个伯格尔总经理跑到北京来请我了，他说他把卢浮·丹尼尔公司总规划师辞退了，炒他鱿鱼了。让我去给他安排里面怎么做，所以我呢去了以后就按九宫八卦的办法，哪里是大脑指挥系统，哪里是神经中枢系统，哪里是可以放财位的，哪里是可以对外营销最合适的，这个东南气口财源聚集的地方，哪里是放厕所的，给他重新安排了。他都照我这个办，照我这个办了之后他还不放心。他说他们是美国的公司，所以没有任何的顾忌。那么他既然给我这么说了，我就可以给他出主意了。出招就是让他在这个新址的四个角埋上四个“泰山石敢当”。那么“泰山石敢当”是中国民俗文化当中一种对地下的辟邪的、镇宅的一个道理，我就给他画出图纸来，告诉他怎么怎么做，埋在什么地方，全部做好了。做好了以后，他非常地高兴。那么最后他告诉我，当时为什么请我到天津西青开发区看风水，就是他开工第一个月，死了三个人，死了三个人都是莫名其妙的。这个汽车一拐弯，工人从这个汽车上摔下来给压死了。然后电线杆一倒，打死了一个人。什么挖地基的人，这个锄头往后面一扬，把后面的人脑子给打开花了，人死了。这个第一个月就死了三个人，李嘉诚有30％的股份，李嘉诚就发话了说，你们必须请风水师看过。要不然的话要停工，他要撤资。所以他请我去帮他看，调整这个。

王鲁湘：原来是这样。我说这个风水怎么能管到美国的公司了。

于希贤：所以这个美国的公司，他们是很尊重中国的风水的文化。

于希贤：好多年以前有一位老总，他带着一些人来找我，说有一个地方就在北京，让我去帮他看看那个房子能不能做他的董事长的办公室。他就把我拉去了，这个地点是北京半壁胡同22号。我去看了，这个宅子的外面有两棵柏树，原来是比较气派的。进去了以后，是一个中式的院子。亭台楼阁、回廊这些都有，花园什么都有。然后在后面，最后的是一个西式的两层楼，在地表的两层楼的房子。然后还有一个地下室，地下室他没有让我去看。他一来就把我带到二楼的一个最重要的一个房子的套间。这个套间里面，外面一间房里面一间房，还有室内厕所。那么让我看看这个风水怎么样？那么我进去一看，这个房子的窗子是封住的，然后我就用那个鲁班尺量量它的门，一量这个门的尺寸，所表现出来三样东西：第一就是升官，第二是疾病，第三是大凶。

王鲁湘：能升官，但是这个人会有毛病，身体不好，最后结果是大凶。

于希贤:那么本来他的这些朋友包括他本人，大家嘻嘻哈哈一堆小伙子,看了这个结果后所有的人一下神情就紧张起来，非常严肃。然后这个总经理就说，“于教授，我们去吃饭饭桌上去谈。”结果就把我拉到饭桌上，饭桌上他就告诉我了，这一套房子是林彪解放以后住的。

王鲁湘：正好符合你这三个条件。

于希贤：这就是鲁班尺所量出来的。

王鲁湘：对了。他一路升官升到了副统帅，但是一生被疾病缠绕，怕风怕水，然后神经质，最后的结果是大凶。凶，不是一般的凶。

于希贤：所以这个是我始料不及的，我也完全没有想到。完了之后，吃完饭了他说于教授那么我们回去再看看二楼外面那一套房子可不可以用。我们又回去看了。看的时候，阳光灿烂，这个房子我的印象就不错。我就用鲁班尺一量，他们七手八脚跟我一起量。量了以后，这个房子是有惊无险、前途光明。他们哈哈大笑，他们告诉我了，他们说这一套房子是解放以前傅作义住的。傅作义将军是和平起义的。

于希贤：他原来是被包围在北京城里面，后来和平起义。他前途光明，有惊无险。

于希贤：那么风水尺量出来的这个结果竟然会这样神奇的，我也解释不了。

王鲁湘：与过去房主命运这么吻合。

王鲁湘：我手里拿的这个可不是一般的卷尺，而是鲁班尺，它做成了这种现在的卷尺的形状。这对过去是一个改造，也算是风水的一个与时俱进。大家可以看一看，我拉出来，里头标志的这些所有量度的东西显然比我们一般看到的卷尺要复杂得多。它最上面是英寸，（最）下面是厘米。然后第二行"六合、迎福、退财、公事，还有孤寡、劫财、官鬼”，这个是说的是阳宅；下面这个“口舌、病临、死绝、天德、喜事、进宝、纳福”，这个是说的是阴宅。于先生曾经拿着这一把鲁班尺在北京的毛家湾居然能够算出两位政治人物的命运，实在是匪夷所思。这种拿着鲁班尺量量门就能知道房屋主人命运的风水术，我们可能觉得无法理解。那么一个建筑群，比如农村里的一个村落，城市里的一个社区，还有大学的校园，如何在规划布局上符合风水观念，或许我们在听风水师解释的时候，朦朦胧胧会觉得有几分道理，让我们听听于先生怎么解说他所在的北京大学校园的风水。

（外景北京大学校园）

于希贤：你看啊这个风水上，进山要看步步高，所以一进大门的时候，它一定要往上走。然后这个红墙，金碧的这个梁，红的灯笼，灰的瓦形成了一个非常漂亮的一个东方园林的建筑艺术。我们看门口的这个石狮子、抱鼓石这些都是风水的建筑物。这个抱鼓石和石狮子，就在大门这个气口里边增势，然后壮威，还有辟邪，还有迎纳吉祥之气，这些作用都有。都是风水的，纯粹是风水的建筑。我们进来了以后呢，迎面所看到的就是一个石桥，这个石桥它实际上是一个风水桥，这个桥跨过去，这条碧蓝的河，它就是金城环抱之势，这也是一种风水的格局。所以这个桥就是进入北京大学的第二道气口。第三道气口，接下去就是那个华表，我们用风水罗盘来量一量我们北大的西校门以及它的中轴线的方向，这条方向就是卯酉方向，所以这一条主轴是坐东朝西的，这条主轴一直延伸的正对着的方向，就是玉泉山宝塔，从玉泉山的宝塔，一直把这个文气、把这个灵气引入到北大。两边的所有的建筑物，包括这个华表，包括东西配楼，都是互相对称的，形成了一条规整的中轴线，这条中轴线就是要把军都山，太行山的吉气，把这个龙脉吉气引入到北京大学里面。我后边那个塔叫做博雅塔，它原来是一个水塔，实际上在文化含义上，它也是一个风水塔。这个风水塔它所处的位置正好是，以西门来定向的话，它是处在文王八卦方位的艮位。所以古人在艮山要立塔，八卦方位的艮位要立一个塔，这样的设计起的作用就是整个北大都能够把吉祥的气聚拢起来，把凶煞的气把它挡出去。但是，现在大家看到在博雅塔的旁边立了一个大烟囱，这个大烟囱就破坏了北大的风水，所以北大现在能否出顶尖级的人物，我想还是可以从风水上做一些调整，做一些改善。换在其他的地方，不要和塔并列放在一起，我想在技术上面，是会有一些办法的。景观上面有这个大烟囱也是很难看的。

于希贤：文化就是一种生活态度，中国人有中国人的生活态度。中国文化最高的境界，就是要追求和谐。所以风水，什么是吉祥的好风水？什么是好风水的住宅，好风水的城市，好风水的乡村？就是一种和谐的这个环境。所以风水所要做的事情就是要调节天地人之间的关系，使之达到一种和谐的、吉祥的一种方术，也就是一种艺术。

王鲁湘：上个月中旬，我听说了日本要把风水申报世界非物质文化遗产的消息。这让我想到，一个世纪以来关于风水是科学还是迷信的争论到底有多大意义。风水不是科学，但这并不能证明风水就没有存在的合理性。风水只是一种文化，或者说是一种文化态度，它基于我们的哲学，它有科学，也有玄学，有真知灼见，也有荒谬的谎言。当然也包含无聊的把戏。一句话，风水很深奥。

千年玄学－周易
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串场：各位观众，大家好！我们《文化大观园》节目开办至今，节目内容涉及到了不少中国的传统文化，比如风水、中医等等。这些节目反响都不错，可见大家对我们老祖宗留下的文化瑰宝还是颇有兴趣的。我们也一直在考虑这样一个问题：中华传统文化的根基在何处。当然了，这是一个很大的命题，可以从不同的角度，给出很多种答案，但是在这些答案中，有一个怎么也避不开，怎么也绕不过的坎儿，这就是千古奇书《周易》。这部最初只是研究占卜算卦，连诞生日期都无从考证的古书，却在历朝历代被众多的学者研究学习，其中不乏孔子这样的圣人和朱熹、柳宗元、苏轼、王安石这样，我们耳熟能详的大家，那么这部书中究竟蕴藏着怎样的奥妙，今天我请到了当代中国易经研究的大家：刘大钧先生。他是中国周易研究会的会长，凑巧的是，刘先生一生学易、研易的过程，正是周易在当代中国的一部兴衰史。

王鲁湘：刘先生您好，听说您研究易经是有家传的，您家里头，您上一辈人中间就有人研究易经。

刘大钧：对，我跟我外祖父学的，因为那时候是六十年代初期了，当时候考大学嘛，没有考上，因为家里当时所谓政治问题了，我二哥是右派，我父亲是国民党员。

王鲁湘：有历史问题。

刘大钧：历史问题，这样没考上以后，我外祖父就告诉我，说是当年梁漱溟先生考北大没考上，然后人家自己，说我十年以后来教北大，你也可以有这样的志气，所以他就说你没事的话跟我学学易经，这样以后我当时还不想学，我当时想学这个没有什么大用处，但是最后我母亲就说，说你学学吧，你在家也没，说是人过去说，学了易经会算卦，学了诗经会说话，不行去算算卦也好，也能挣碗饭吃，我说那也好吧，要不就开始跟我外祖父学易经

解说：刘大钧开始学习易经是在1963年，当时正值三年自然灾害。高中毕业的他，不得不到街头拉人力车卖力赚钱。攒下的钱一方面贴补家用，其他的就拿去买书。外祖父对他的学习要求严格，让他一遍遍地诵读易经原文，还经常抽查，看他是否能背诵如流。这无形中给刘大钧打下了深厚的基础。然而，随着几年后十年动乱的到来，刘大钧的学易之路遇到了巨大的困难。

刘大钧：我当时在一个小手工业单位里工作，突然冒出这么个人物来，说不学毛选，不学雷锋的日记，怎么学周易。

王鲁湘：听说您每天早上五点钟起来，都是背，每天都是如此。

刘大钧：这样以后就开始，开始目标就把我关起来，开始批斗上了。在这种情况下，那家里听到以后是因为这个，于是我母亲就把这个书，就是把这书全部烧了，而且见字就烧。

王鲁湘：对，我也听说您母亲都吓出病来，只要这个纸上印了字她就烧。

刘大钧：一边烧一边骂，成天没事鳖划拉，说那个鳖吊着那个腿不是划拉吗，像写字一样，那个腿划拉。成天鳖划拉，划拉出事来了吧，一个嘴贱，一个手贱，就是容易惹货的，你看这不是惹出事了，赶快就烧到处找，这样我写的书稿，还有书就荡然无存了。

王鲁湘：你的研究成果全部在文化革命中间被毁掉了。

刘大钧：全在十年动乱中毁掉了

王鲁湘：那到底是一种什么样的信念，让你一直在那样的困境中间，坚持一个人孤独的对易经进行研究。

刘大钧：兴趣是最好的老师，因为一开头的时候，在学的时候，因为当时我那不是说吗，还不是太想学，但是一旦真正进去了以后，就开始有了这种兴趣了，而且当你更深入进去的时候，就体会到这个天人之学的这些内涵的东西

王鲁湘：被它的智慧所迷住了。

刘大钧：对，因为易经是一本与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗为，后天而奉天时的书，所以在这种完全被这种它的这种内涵的智慧所征服，这样以后就变得非常有兴趣，而且是非常的着迷了变得，就进去以后，非常认真地在搞起来了，我认为做任何一件事情，如果没有这种痴迷的精神，你是做不好的，我记得好像《聊斋·书痴》上有一句话，“书痴者文必工，艺痴者技必良。”它讲的这句话非常好，书痴者这个书法写的一准会好，说你手艺进入痴迷的状态以后，它做的工艺一定会非常的好，所以世界上的人之所以没有什么成就，都是自己认为自己不痴，非常聪明不傻，不犯傻，其实那种犯傻的人才真正把事情做大了。

串场：正是凭借着这种痴迷精神，终于有一天，刘大钧的一篇文章被时任中国社会科学院院长的胡乔木注意到了。不久之后，一纸调令到来，他这个仓库保管员，被破格调入了山东大学哲学系，成为了山大唯一一个没有大学文凭的教授。此后，当初学易时打下扎实基础的刘大钧，很快就成为中国周易学术圈内的领导人物。1987年12月5日，280名来自六个国家和台湾、香港地区以及中国内地的周易学者聚集在山东大学，围绕“周易与中国文化”问题进行研讨，而这首届国际周易研讨会的成功举办，完全出自刘大钧的一手操办。

刘大钧：因为当时就是说有那种痴劲，所以我就是全力以赴地就开始准备这个会了，但是没钱，我当时就通过了好多办法，最后呢还是通过了一个朋友，最后从省里搞到了三万块钱，当时省长给了三万块钱，我说钱还是不够，就在接兵站里开这个国际会，接兵站便宜嘛，当时叫山东省接兵站。这个国外的代表住在齐鲁宾馆，国内代表住到接兵站。

王鲁湘：内外有别

刘大钧：内外有别，因为那个是人自己拿钱，所以住的就比较好了。结果这个会呢，当时虽然把钱什么都筹备好了，但是这个会开起来的时候，仍然（不行）。教育部当时没批，因为当时，那时候十年动乱结束时间仍然不算很久，人们身上仍然有十年动乱的余寒，所以说这样以后。

王鲁湘：还是把易经这样的东西，还认为是迷信的东西。

刘大钧：迷信，对了。所以这样就多次去做工作，终于批下来了，批下来以后，这样以后就召开起来了，当时就是哥伦比亚大学的钟启禄教授，他说我们全体代表起立，向刘大钧先生致敬，说批下这个会来，在当时这种情况下太难了，哗的一声，这二十一个外宾全部起来了，当时那些内宾也跟着站起来了，不知道怎么的，主席台上的人也站起来了，当时我激动得热泪盈眶，给大家伙连着作揖作了一圈。然后当时这个大会，中央电视台在新闻联播的时候报了1分13秒，这个很精确，我都统计下来了，因为这个关系太重大了，1分13秒报一个会议，太长了，这是非常长的。这一个会议以后，一下子，这可以说是我一生非常关键的一个转折，这样好多人就对周易有了认识了，原来中央台也播了。

王鲁湘：是一种官方认可了

刘大钧：再一个这是学问，不是封建迷信，这样以后从那以后，当时在大会上，就有人提出来，说是咱们应该组织一份同仁刊物，就是关于周易的专刊，所以也是这种不知道轻重的这种精神，我就开始又搞起来了，当时在会上我就答应了，我说没问题，我说有我们，所有人都希望我们搞，我们就一定把它搞起来，当时就哗哗地鼓开掌了，当时领导就说，你上去表这态，这个掌容易鼓啊，你要弄不下来，咱们就丢人丢大了，但是最后我就搞了一个省的一个刊号，然后在这个省的刊号做的过程中，因为这是内部刊号，在做的过程中因为学术质量各方面（不错），最后我们不久在1991年拿到了全国的刊号。

王鲁湘：变成一个正式的学术刊物了

刘大钧：可以向海内外发行，所以这时候这个刊物，第一次统计它的发行量是31000份，

王鲁湘：一个学术刊物不容易

刘大钧：我当时这个眼泪，哗的就掉下来了，就是那个水泥地上就滴下来了，所以以后我们成为，从数量上讲，当然未必是质量了，从数量上讲，我们是中国学术刊物之王，因为没有那么大的数量的。

王鲁湘：是

串场：新中国建国以后很长的一段时间，易经研究基本上处于停滞状态，从1949年到1980年代初，三十几年的时间，一共只有十几篇文章，并且谈的都是周易的辩证法思想。而这次会议和这份期刊，不仅仅是刘先生个人命运的一个大转机，也可以说是周易近百年以来，一个重新复兴的大转机。当时我还在大学里，印象非常深刻，那几年间有一个全国范围的周易热，当时书店里面周易的书印了很多也很好卖。学哲学的人在看，民间的一些算卦的人也在看，有趣的是，还有很多的人，他可能既不是看哲学，也不是要算卦，仅仅是凑热闹，可以有一些茶余饭后的谈资。这样，周易这门古老的学术又一次在中华大地上兴起，然而关于这门学问迷信与科学的争论，却至今没有停止过。
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解说：2004年9月3日，著名科学家杨振宁在北京“2004文化高峰论坛”上作题为《〈易经〉对中华文化的影响》的演讲，认为“《易经》影响了中华文化中的思维方式，而这种只有归纳没有推演的思维方式，是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”。一时间舆论大哗，许多易经学者和研究者纷纷发表自己的意见和看法，而作为反对方，中国周易研究会会长的刘大钧的名字，此时也频频见诸报端和互联网，然而，我们向刘先生问及此事时，才发现事实并非媒体炒作的那般。

刘大钧：为了这件事情还中间出了一个笑话，就是记者给我打电话，说希望我写篇文章来反驳这个事情。我当时就告诉他，我说这个易经中当然有推演法了，因为易经算卦的方法，大衍之数五十嘛，用蓍草算卦，那个大衍之数，那个衍不就是推演嘛，那再一个变而通之，它讲变通，易经讲变通，推而化之，他讲消息，这些东西完全是和杨先生说的还不尽相同，但是我说，杨先生作为一个诺贝尔奖获得者，我说给咱们中国争得了这么大的荣誉，有时候个别的这个话，你说的和咱们看法不一样，也不足为奇，我说名人未必是名言，鲁迅先生说，所以说我不想写文章来反驳这个事，我认为没有必要，再一个说杨先生严格来讲他得诺贝尔奖，也许在易经方面不是太什么，我说易经方面有时候讲一些外行话，也是可以理解的，所以说我认为没必要把这件事情炒作起来，这样以后，但是不久我看就报道出来了，说我说杨振宁先生。  

王鲁湘：把这电话采访登出来了。

刘大钧：不是，我不同意采访这一点就绝对不提了，他就是说这个我说杨振宁先生是外行，我当时是用了外行这个词，但是我不是有指责的意思，因为我对杨先生，他比我大二十岁，我对他还是很尊重的，同时我想我要假若，真正公开正式地出来谈，我绝对不会用这样的话来对杨先生说，说人家外行，这是非常不礼貌的，这作为一个学者对别人很不尊重，很不礼貌。所以我当时一听简直是莫名其妙，我说怎么是这样呢，算了我想以后就是再接受采访注意一点吧。

王鲁湘：正好我们这个节目您这里可以做一个说明。

串场：杨振宁先生和刘大钧先生的这场争论最终只是一场误会，但是光从记者对于这件事的敏感就不难看出，在当今科技和信息的世界里，周易由于它的古老玄奥和不可解释，已经被一般人视为一个异数。当然了，也有很多人说，周易里蕴含的辨证法和天人合一的观念，对于维持自然界和人类社会的和谐，有很大的借鉴作用。那么，周易究竟是什么样的一套理论系统呢？要了解这个，首先必须要了解周易的符号体系。周易分为《易经》和《易传》两部分，其中《易经》部分是一部专门讲占卜的书，它记载了64个由六条连接或者切断的线段组合而成的符号，叫做64卦，分别代表着不同的含义。其中连接的线段叫阳爻，切断的线段叫阴爻，而阴阳爻所构成的符号的形状就叫做卦象。这样，我们的远祖在文字尚且没有发明之前，就创造了类似于今天电脑二进制系统的符号体系，通过阴阳两种符号的组合，来囊括时间万物。

刘大钧：易经是一本谈象的书，因为易者象也，象者像也，爻者，效天下之动也，吉凶生，而悔吝著也，这是《系辞》上的话，它易经是谈象的，所以易经这本书不同于别的书。

王鲁湘：它是符号体系。

刘大钧：对，它是个符号体系，64卦每一个前头都有一套卦画，就是卦象。这个卦象由八组卦，就是乾坤坎离，乾坎艮震巽离坤兑，就是书上讲的，这八个精卦，然后再互相重，相当，重合，然后相当成64卦，这64卦的卦象，他说，圣人设卦观象系辞，他认为易经的这个经文，就是它的卦词、爻词，是看了卦象来的，观象系辞，圣人设卦观象系辞，所以说一部易经如果没有卦象，就谈不到了

王鲁湘：什么都不能谈了

刘大钧：就无从谈起了，所以说，当然以后故事编排有一些人就撇开卦象不谈，纯以训古解经，实际上证明是不对的。

王鲁湘：其实要我们看易经的话，我们说它其实是一部中国文化的一部奇书，之所以说它奇就是它最早建立了符号体系，这个符号体系按照当时建立这个符号体系的这些人的解释，它们囊括了整个天地宇宙，就是64卦，384爻，然后再演出11520爻，就是天下之能事毕矣，就是天底下没有任何东西不被它囊括的，它全部已经被归纳到那些卦爻里头了。另外一点对这个卦象本身，后人的很多的解释中间，充满着一些关于人事变化的一种智慧，那个就是对这个整个变动不拘的世界，对天道地道的这种无常，它这种预测，这样一种东西它充满着一种智慧，你如果按照这个东西去做，你能够在世界上，你能够很多事情成功率就很高是吧。

刘大钧：所以古人用四个字来总结，就是你说的洁尽精微，易之道也。它不是一个死板的公式，就是刚才你讲，它讲究变动不拘，上下无常，刚柔相应，不可以为典要，它不是个典要，唯变所适，

王鲁湘：它不是个教条，

刘大钧：不是个教条，所以说，它体现的始终都是一种洁尽精微的精神。

串场：《周易·系辞传》上说："古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"这段话里的包羲氏就是伏羲氏，这段话说的是伏羲始创八卦的故事。伏羲氏，相传是距今6500年前，石器时代的一支氏族，他们是中华民族的远祖，其时代要比炎帝和黄帝的时代还要更早。这支氏族的首领伏羲，是一个人面蛇身的圣人，他仰观天象，俯察大地，观察飞禽走兽和大地上的种种事物，于是一画开天，始作八卦，创造出了易卦的这套符号系统。这就是所谓的先天伏羲八卦，是伏羲作的。我们来看一看，当时还是三个爻组成一个卦象：乾卦代表天，坤卦代表地，离卦代表火，坎卦代表水，震卦代表雷，巽卦代表风，兑卦代表泽，艮卦代表山。那么伏羲创造八卦的目的，在系辞传上的解释，就是要"以通神明之德、以类万物之情"，表达了人类文明的肇创阶段，我们祖先的伟大抱负，一是要创立一套人造的符号来概括自然与社会的万千事物。这就是"以类万物之情"，是八卦的一种功用；二是要通过卦象的变化，来说明和理解自然和社会的种种规律，进而达到与天地合德，与四时合序，与鬼神合阴阳的目的。这是八卦的更进一步的功用。

解说：人类的早期文明，往往是一种充满着鬼神的巫文化，人们通过祭祀、占筮等手段，想和上天鬼神取得沟通。殷商时期的甲骨文，在当时就是对巫师占卜的记录，从这些记载中可以看出，当时商王每作一个决定，大到战争、祭祀、小到田猎、娶妃、天气，都要通过占卜来断定吉凶。用八卦占卜的方法也是众多占卜方法中的一种，到了殷商末期，由于一位圣人的推动，使这种占卜方法流行起来。这位圣人就是后来的周文王。他在被商纣王囚禁羑里的岁月里，发愤治学，创立了后天文王八卦，并推演出六十四卦，写出了每一卦的卦辞。这个故事在历史上被称为文王演易，最早的《易经》也就由此诞生。此后，用周易六十四卦算卦的方法普遍开来，热潮一直持续到春秋战国时期。

王鲁湘：这个时候我觉得是春秋时期，春秋还在周易整个大的文化，这样一个时代氛围之内，所以我觉得那个时候像占卦，卜筮这种东西，应该是这种所谓的士大夫和一般我们所说的君子，可能是一种基本功了。

刘大钧：基本功啊。居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占嘛，是吧

王鲁湘：对，就是说当时的君子，有点文化的人，在家里头没有什么别的事情的时候。就手捧易经玩它的象，玩它的辞，体会它的深意，然后力图给出一些新的解释，一旦要出门或者要去办什么事情了，不管是个人的事情，还是国家的事情，他肯定要算卦，根据卦象的指示然后决定怎么去做，好像这是一种，在当时是非常普遍的一种知识分子的一种行为。

刘大钧：对，同时他当时占卦的，他的地位象当高，不像现在理解的江湖上的。

王鲁湘：现在是些下九流了，当时候是大巫师啊。

刘大钧：那都是比中国社会科学院的院士要高多了，恐怕还要高。为什么呢？因为那些东西都不能闹着玩的，那东西拿脑袋开玩笑，那乱说还行啊，你像两军作战，刚才你讲的，两军对垒作战，为什么要用蓍草占算，就是在野外拿过草来，马上就可以算了，两军作战，马上就打，一打胜败马上出来了，你说打胜了，结果大败而归，那麻烦了，那国君能让你吗。再有一个就是灾年，不下雨，看什么时候能下来雨，求雨，什么时候下来雨了，你乱说，到那个时间雨根本没下来。

王鲁湘：那就拿你祭天了。

刘大钧：那不就要命了吗？还有一个最可怕的，就是有时候储君祭位，有些储君比方说一下子生病了，出了问题了，死了得再纳一个，这一帮孩子开头是长子，长子出问题了，是哪一个，这一大帮人，咱们看了过去都虎视眈眈，瞪着眼，那你乱说，一下子说错了，你说该老三继位，结果老四继位了，上来先把你杀了，你当时不想让我继位。

王鲁湘：都是一些关于社稷军国大事的事。
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串场：我们之所以说《周易》的《易经》部分是讲算卦的，是因为它所记录的六十四卦，每一卦都有它所代表的不同意义，并且构成每一卦的六个爻，也有它们各自代表的意义。所谓算卦就是通过各种方法，得到相应的卦象，以此来推断所求事物的吉凶。我们今天请刘大钧教授给我们演示一种古老的算卦方法，叫做蓍草算卦。据说蓍草在古代十分普遍，野外俯拾皆是，所以因为它的方便被古人所采用。

王鲁湘：刘先生说到底，这个周易它还是一本卜筮之书，尽管后儒战国时候的儒家也好，汉代的儒家也好，包括后来王弼他们也好，这些人对它进行了很多很多的哲学解释，但是改变不了它最初的原本是一本周人卜筮之书。

刘大钧：到了汉代都是这样，《汉书·艺文志》上讲，易为卜筮之书，传者不绝，说秦始皇烧书的时候为什么没有烧周易，因为它是卜筮之书，如果当时是属于圣贤之书，早给烧掉了。

王鲁湘：对，说到卜筮的时候，当然里头的问题就很专业化了，我想我们的观众也很感兴趣，您能不能给我们具体演一演这个卦象。

刘大钧：因为古人是用蓍草进行演算，我们今天没有蓍草，我们就用五十根筷子来代替蓍草，它这个大衍法之所以能被保存下来是在《系辞传》里头，他上面说大衍之数五十，进行演算的蓍草是五十根，其用四十有九，

王鲁湘：先拿掉一根

只用四十九根，为什么拿出一根不用呢，我们且不必管它，因为我们主要是知道它怎么演算，

王鲁湘：这是个方法

它到底为什么一根不用，我们就不管了，分而为二以象两，就是随便地分成两把，分而为二，就是随便分，你想怎么分就怎么分，不必脑子有任何顾虑。这时候你就把这蓍草分开以后，从右手随便拿出一根来，放到左手的无名指和小指之间，挂在这里，过去是蓍草挂上，咱们没法挂，现在只能把筷子夹住，卦一以象三，揲之以四以象四时，就是用右手来数左手的蓍草，四根四根地数，当然了，你在数的过程中，用左手做一些辅助动作也没有关系，帮下忙，就是四根四根数。这样完整的如果一根不剩，四根四根数完了，一根不剩，那么就是必须把四根放起来，不可能是正数尽了，要么剩一根，要么剩两根，要么剩三根，要么剩四根，把它夹到无名指和中指之间，这个左手的，然后再开始数这边，这时候就用左手再数右手的蓍草，这样四根四根地数，正好剩四根，夹在中指和食指之间，然后把剩下的蓍草合在一起，然后还是非常随便的分开，你想怎么分怎么分，再从右手拿一根，放到左手的无名指和小指之间，它起一个什么作用，知道你是在分第二次了，一看这里有两根。然后还是用这个方式来数，这个四根四根一组数，这时候这边余一根，所以你把这根放起来，然后再开始数这边，这是两根。所以这两根又是放在这里，然后把它再合到一起，然后还是随便地，第三次分。要再拿一根，还是放在这，

王鲁湘：一看第三轮了

刘大钧：第三轮也是这样的，如果四根四根数还是这样，

王鲁湘：三根

刘大钧：所以把这三根放到无名指和中指之间，然后再开始来数这边的，这边剩四根对吧，剩四根放到这里，这时候把这个蓍草经过这么三遍的分合以后，第一次的演算就算结束了，这时候我拿下来，是这样的，这时候这个蓍草有一个规律，经过这次分合以后，剩下的蓍草只能是这么几种情况，还剩36根，还剩32根，还剩28根，还剩24根，只能是这四种情况，不能再有别的情况出现，它这样以后，刚才通过这三次分合出来一爻，一卦有六爻，所以十有八变而成卦，三六一十八遍。

王鲁湘：很复杂。要玩一十八遍。

刘大钧：通过十八遍才出来一卦

解说：古代的巫师们用蓍草算卦，并非只是一个人，在一个人演卦的同时，有人负责记录，有人则专门等待所求事情结果的出现，来验证算卦的准确性。在记录算卦过程时，每当得出的结果是36或者24，负责记录的巫师就会在这一爻的旁边做上一个记号。演卦结束，得出的卦叫做本卦，然后将所有带记号的爻反转，这样得到一个变卦。最后，巫师再根据得到的本卦和变卦，对照易经的经文，来断定吉凶。至于为何有此改变，原因已经无从考证了。

刘大钧：就出现变卦，为什么有时候说你这个人怎么又变卦了呢，那确实是有变卦，因为在占卦的时候就是有变卦，所以说我们现在看一看，咱们现在剩下的是多少根。四七二十八，是七，这个七是少阳之数，不是个变爻，老变少不变，遇到老阳变，遇到少阳不变，这样以后就不变了

王鲁湘：就刚才我们演算的过程刚出来一爻，是个少阳之数。

刘大钧：对，这样的话，刚才咱们已经算出来了是28，那么先从底下开始画起，所以你直接写上一个28也行，不写28也没问题，不写28就是不做任何记号，咱第二爻又出来了，比方说，也是个阳爻，是个36，这是个老阳，老阳的话一般出来就不写28或36，就是在老阳的一边，或者画个三角，或者画个圆圈，过去它是毛笔点嘛，

王鲁湘：标明这是个变爻

刘大钧：然后又过来一个是个阴爻，这个阴爻是多少呢，32，

王鲁湘：这是老（少）阴，

刘大钧：所以不做记号，就是不发生变化，比方顶上又出来一个爻是24，24是一个老阴，做这么一个打个叉，做个记号，然后再顶上又出来一个阳爻，仍然是个28，28的比率比较多，容易出现，比如说再往上出一个，再一个是24，是一个老阴，这是一个本卦，那么变卦就变一个什么呢？现在还是这样的，往下，这一个（少阳）不变，这一个（老阳）变了，这个变了，阴爻了，这个（少阴）不变了，这一个（老阴）变了，对吧，这一个（少阳）不变，这一个（老阴）变了，是吧，对吧，24变阳爻了，所以说这样以后呢，就变了一个的天雷无妄卦，这个是变出来的，这个天雷无妄卦是变出来的，变出来以后有两个爻变，所以这是就变卦，这是本卦这就是变卦。这样就出来了

王鲁湘：具体到我们生活中间还有些人给人算卦。

刘大钧：他就不用这个办法了。

王鲁湘：它就这个办法现在的人很少有了

刘大钧：很少，他就第一个不会，第二个太麻烦。所以为什么到了汉代出来金钱筮法，它走入民间以后挣钱，它要提高效率，这样的话多半天才出来一卦，一共算一卦才拿五块钱，你多累啊这老半天。

王鲁湘：像医生看病一样，两分钟看一个人和一个小时看一个，那不一样。

串场：《周易》的《易经》部分完全是一部占筮之书，它的内容东鳞西爪，文字简古难读；而《周易》的另一部分，也就是《易传》，则是专门来解释《易经》的。《易传》蕴含着浓厚的哲学思想，它的作者，据考证是大圣人孔子的弟子们。下一期我们将向大家介绍这本研究占卜的书，是如何成为一本关于宇宙和人类的充满伟大哲理的书；另外，下期节目中，我向刘先生求了一卦，问问我们《文化大观园》节目的前景如何，刘先生用银钱演算法得出了一个结论，非常符合我们节目的现况。至于结果到底如何，下周《文化大观园》周易系列的下集，我们一同来揭晓！好了，欢迎给我们发邮件或者登陆我们节目的博客发表您的意见，我们下周再见！
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串场：各位观众大家好！欢迎收看《文化大观园》周易系列的下集。在上集节目里，我们主要介绍了《周易》中研究占卜的《易经》这一部分，讲到了伏羲画卦和文王演易这两件周易发展史上的重要事件。但是，仅仅靠研究占卜，《周易》这部书还不足以成为一部经典。对于《周易》这部书的成书，《汉书·艺文志》上有“人更三圣”的说法，说明《周易》这部书的创作，除了伏羲和周文王之外，还有一位圣人的参与。这个人，就是孔子。他钻研伏羲八卦的卦象和文王所写的卦辞，认为意境高深，只是文字艰涩难懂，于是对《易经》作出了自己的阐释，以辅助后来的学者。孔子的阐释共有十篇，叫做《易传》或者“十翼”。后来，这些文字就和研究占卜的《易经》一起，组成了我们现在所看到的《周易》。

解说：孔子晚年时，最投入的就是《易经》，“韦编三绝”的成语就是出自孔子读易的故事，意思是说孔子喜欢读易，竟把编联竹简的牛皮绳弄断好多次，可见他的热衷程度。他研究和学习《易经》所得出的结论，被他的弟子们记录下来，成为了后来的“十翼”，因此，有“孔子赞十翼”的说法。

刘大钧：易经过去它是讲究，讲究这个《易经》这个经文就像鸟的身子一样，这十篇文章像翅膀一样护着它，所以叫十翼，这十篇据说是孔子写的，这十篇文章它的内容，就是这十篇文章主要有《彖》上、《彖》下，《象》上、《象》下，《系辞》上、《系辞》下，《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，这样十篇，据说是孔子写的，但是根据我们的考证的话呢，有可能是根据孔子他讲究“述而不做，形而好古”，他不太写东西。

主持人：但是里头明显地也有好多是子曰。

刘大钧：子曰就是说什么呢，有可能是孔子的弟子，或者是再传弟子讲的。

主持人：但是孔子肯定是很认真的读过和研究过《易经》的，他说五十而学易，可以无大过，读易老而忘忧，韦编为之三绝。

解说：孔子一生到底亲自编写整理过多少文献，至今无法统计，所以对于孔子研究《易经》，阐发易理，曾经有过一番争议，而1973年，著名的马王堆汉墓出土了帛书《易传》，清楚地记载了孔子研易、爱易的故事，反对者的言论也就从此不攻而破。

刘大钧：现在马王堆帛书《易传》出土了，就是1973年，现在已经被全部整理出来了。马王堆帛书《易传》上讲得非常清楚，说夫子老而好易，行则在囊，卧则在席。说是，夫子非常喜欢易，走的时候放在囊里装着，平常坐着休息的时候放在席子上，这就是铁证，证明了孔子

主持人：《易经》不离身

刘大钧：《易经》不离身，而且这个帛书《易传》上谈了好多的学《易经》的心得体会，而且这个体会内容写得非常地深刻，而且他讲的一些话一直到现在，都是非常深的哲学道理，所以说证明了对孔子学易，爱易，习易，研易有怀疑，那是绝对不对的，没有半点怀疑，现在已经找到铁证了。  

主持人：这个马王堆的帛书易书里面还说到孔子本人还喜欢占，还会占是吧。

刘大钧：他讲我百占而七十当，专门讲到这个问题，说我算一百次也就算准七十次，证明了孔子非常喜欢占，而且对他占过的卦里，做了概率统计，

主持人：还作了概率统计，就是成功有多少

刘大钧：一百次有七十次，这种情况下还不如周梁山之占，说有一个叫周梁山的比我占卜的还好

主持人：还好，水平还高

刘大钧：水平还高，说明了孔子他对占还是非常地感兴趣的。孔子他把这个东西，就是把这种祸和福，这种占卦和人的道德修养结合起来，就刚才你讲的，这是最重要的。孔子说，我也占，我也信占，但是我不通过占来求吉求福，他说我通过德来求福，通过仁来求吉，通过我个人的德行的修养来求福，通过我人做事的，按照仁义的标准来求吉。既济卦里面说东邻杀牛，当时所有的注解，注释都说东邻是指纣王，西邻是指西伯候，就是文王，说东邻杀牛，你杀一只大牛去祭天，不如西邻拿几片菜叶子，非常简单地一祭，得到天的保护。你杀一个大牛不如这个菜叶子，为什么，你做的事，多行不义者必自毙，人家是积善之家必有余幸。所以这样以后呢，形成了以后古人有时候比方说，你算一卦来问问前途吧，单行好事，莫问前程，说我就光行好事就行，我不问前程，我去不问前程，我在行善中体现这种价值，是吧。同时你这个占卦它也早讲了，易为君子募，不为小人募。是替君子想办法的，不是去替小人想办法的。你比方占卦你找一个人占得再准，来给我占占，今天晚上，我几点钟到银行去撬保险柜，你看看我绝对跑得了，逮不住我，再不然就是今天晚上风挺大，我几点钟去给人家放火，这一把火能烧多少个屋子，最佳效果，再不然今天晚上去杀人，月黑头去杀人，你看几点钟下手合适，永远算不准，因为你去干坏事，它永远都不会算准。

解说：在《易经》的成书之初，人们只是利用它来和上天鬼神进行沟通，而孔子却将占卦的吉凶与伦理道德结合起来，教育世人要依靠自己道德的修养来趋吉避凶。如此高屋建瓴的重新阐释，不仅让人们脱离了对鬼神崇拜的愚昧时期，更是让这部占卜之书从此充满了道德正义感，上升到了哲学与智慧的高度。

刘大钧：孔子他是在历史上，可以说是把《周易》从一部算卦的书，变成一部哲学书，发挥了非常重要的作用，即便不能说是第一人，也是发挥了非常关键的作用，他给予它一些哲学道理，叫微言大意，看着好像你讲着很普通的一些话，实际上意思非常地深。这是孔子对易经就是说什么，由神道社教的，由这个神道社教，把《易经》神道社教的卜筮之书，变成了一部人文化成的伦理之书，就是告诉你，这怎么做人通过《易经》这个书。

刘大钧：你比方说，随便举一个，《周易》这个卦爻辞上，它有一个“公用射隼于高墉之上，获之无不利”它这个说，一个人拿着一个箭，一个鹰，一个鸟站在高墙上立着，拿箭一下把这个鹰射下来了，得到这个鹰非常地好，按照咱们普通的凡人，俗人来理解，这有什么好呢，至多能想到，逮到这个鹰以后，做一锅鹰汤。

    主持人：用鹰做一个标本，挂在房子里头摆设。

    刘大钧：再不然做一把羽毛扇，夏天凉快，再找不出什么了。可是孔子不是这么理解的，孔子是这样说的，他说隼者禽也，弓者器也，这弓是个器具，射之者人也，君子藏器于身待时而动，何不利之有啊，他说你把这个器具藏在身上待时而动，何不利之有啊，于是这后人就发挥出什么，刘备种菜啊，又是什么东西，孙庞斗智上那些办法，变成一种韬晦之计了，你看很简单这么一句话，赋予它非常重要的内容，你一般人绝对想不到这些，那因为你是一般人，像孔子这样的圣人，他就看到这么大的意思，所以微言大意，非常普通的一句话，发挥出这么一些话来。

刘大钧：所以说它是这样的，如果你要是能够把易学的这种精神能够和自己的做人结合在一块，那么你在生活中，就会第一个减去好多烦恼，而且你的身体也会要好得多，就是不去想一些事情，就是有一些事情可以变得什么呢，就是没心没肝没肺，不是那么精确，但是实际上。

主持人：至少不和自己治气

刘大钧：但是实际上说，没心没肝没肺，那就评价太高了，

王鲁湘：那个要圣人才能当的。

刘大钧：那就苏轼说的“羽化而登仙”了，那已经。能够没心，而且没心不能全没，没一小部分，那就相当不简单了。

串场：作为儒家学派的创始人，孔子在《易经》的卦辞爻辞中发现了深刻的哲学道理，并对他们作了比较全面的阐发和解释，更重要的是，在阐释之外，孔子还广泛地加入了自己的哲学思想，论述了天道、地道、人道的大义，使《周易》成为了孔门一部非常重要的哲学著作，也进入了儒学的核心。到了西汉，作为对秦始皇焚书坑儒的反动，儒家的地位备受推崇。特别到了汉武帝时，儒家已处于独尊的地位，而作为圣人的孔子，既然都为《周易》作注，由此想来，《周易》的学术地位，也就是随着儒家地位的提升而更高了。于是一部占筮之书，也由此平步青云，凌驾于《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》之上，成为“六经之首”。
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串场：“自强不息，厚德载物”，这是清华大学著名的校训。要知道，这两句话都是出自于《周易》，分别来自乾卦和坤卦的象传。我们来看一下乾卦，这就是乾卦，6个阳爻，这是64卦中唯一的纯阳之卦。这6个爻的爻辞，又惊人地与一个君子的成长过程非常相似，从下往上，第一爻说，潜龙勿用，是说龙在地下，元气蕴藏，这时气候未到，不可发用；第二爻：见龙在田，利见大人，是说龙已经从地底出现，应当适时去见一些大德大才之人，可以有所作为；再看第三爻：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。是说作为一个君子，在事业的发展阶段，要终日行事不息，并且警惕戒慎，要有随时面对危机的心态，才能渡过难关。到了第四爻：或跃在渊，无咎。也就是说，经过了一个小心行事的阶段，在达到成功的顶峰之前，可能会有挫折，可能需要韬光养晦一个时期，但这都是大成功到来之前的征兆，继续努力，这样，就能有第五爻的飞龙在天，利见大人，意思就是能够登上高位，并且大有作为。最后一爻，它告诉你：亢龙有悔。意思就是龙不能飞得太高，过高必悔，应当有所收敛，当退则退。你看，仅仅从这个乾卦里，就能看出这么多的为人处事的智慧。


字幕：

《周易·系辞传》

亢龙有悔。

子曰：

贵而无位，高而无民，

贤人在下位而无辅，

是以动而有悔也。


刘大钧：因为我认为《易经》这个书，它这种忧患意识非常重要，

王鲁湘：忧患

刘大钧：正因为有这样的一个忧患意识，他的好多智慧，是采取守势的，

王鲁湘：守势，对

刘大钧：比如说咱们刚才讲到的乾卦，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。终日乾乾，夕惕若厉，随时都想着有危险发生，有这样一种心态之下，说白天晚上随时感到有危险，所以每天得非常勤奋努力。

主持人：而且它正好在九三爻这个位置上，很重要的一个关键的地方。

刘大钧：对对，它是开头讲潜龙，讲见龙，然后开始讲人了，

王鲁湘：讲人了，对，九三爻是讲人。

刘大钧：讲人了，上来就是讲君子终日乾乾，而且这个（九四爻）或跃在渊，也是拿不定注意的意思。

主持人：拿不定注意的意思，甚至都可以要知退，要知进退，在这个位置你进了一步就是九五之尊，这个时候你要知进退，弄不好的时候要后退一步。

刘大钧：对，它是一种守势。

主持人：而且我看整个卦爻辞中间所描写的那些现象，一多半都是不利的现象，然后它告诉你，怎么样用一些君子修德或者别的办法，变这种不利为有利，就是时时刻刻，你想到你的环境，对你其实是不利的，你要充满忧患，在忧患中生出一种智慧来。

刘大钧：谨小慎微，让你处处要非常小心，绝对不是一种进攻态势，然后我就是最强的，像西方人那样，它不是这样的。


字幕：

《周易·系辞传》

子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？

易穷则变，

变则通，

通则久。

是以自天佑之，吉，无不利。


主持人：刚才我们说到是周易里面很大的一个智慧，实际上是一种忧患意识，我们经常说生于忧患死于安乐，人只要始终保持忧患意识，这个人基本上是一直处于一种智慧状态中间的，那么周易的这个第二个最大的智慧是什么？

刘大钧：我认为就是变通思想。刚才讲的，变通，穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉，无不利。它的变通思想。就是说什么呢，就是说它始终是当你在坏的时候，想到它往好处转化，当它好到最顶点的时候，往往是要往坏处转化，这就是咱们老百姓经常讲的，剥极必复，否极泰来，就是经常说的否极泰来，你这个算卦，什么东西都是这样的，不是说是你非常拘泥地把这个卦爻辞，我那个书《周易概论》上说，你算卦说你百分之百算准的，基本可以不予相信。现在的电脑一秒钟运转上亿次还有误差，所以说绝对没有误差，那是不可能的，就把不符合易经的道理了，易经的道理刚才咱们讲到了，它就是讲究一个，抛物线最高点永远是下落的开始，你盛极就要衰，盛极必衰，所以不可能会是永远好，它是讲变化的，讲推演讲变化的，恰恰是易经讲推演讲变化，它因为，你不可能，你比方说现在我们有时候过春节，家里人说，你现在真是花好月圆、如日中天，实际上是不好了，那就不好了，如日中天要西斜了，花好了就要败了月圆就要亏了。

主持人：说这个我想起一个故事，我1992年的时候到了陕北郏县的白云观，黄河边上，毛泽东他们就是从这个地方转战陕北以后，后来从这个地方渡黄河到了西柏坡，在这个地方的时候，毛泽东他们在这里驻扎过一些日子，然后毛泽东有时候就去白云观，白云观是西北五省最大的一个道观，那个地方的签是很灵的，老百姓很信的，毛泽东据说过黄河之前，也到白云观那个地方求了一签，是个下下签，据说这个签一出来的时候，说周恩来他们在旁边脸色都变了，下下签，多可怕，因为马上要过黄河了，过黄河就等于，离开陕北过黄河，就等于要去夺取新中国了，你是一个下下签，多可怕的事情，结果毛泽东看到这个卦以后，哈哈大笑，好得很，上上卦，我等于现在在这个地方，我走到了最低点，否极泰来。

刘大钧：剥极必复。

主持人：对，等于我下面走的任何一步都走上坡了，因此过了黄河以后，你看到了西柏坡，马上就是三大决战，马上很快就到1949年把中国给拿下来了。我那年，1992年我在白云观，我也抽了一签，我也是下下签，然后呢我旁边的那些朋友们，也来安慰我，宽我的心，我说你们不要安慰我，我说现在今年1992年，的的确确是我人生民命运中间的最低点，没有比它再低的了，我说从此以后，我就开始走上坡路了，我每一步都是上升的，你们应该为我祝贺。

刘大钧：这完全符合易经，易经就是这样，它说你好像到了最高了，其实并不好，盛极必衰，就是剥极必复，否极泰来。它讲究安不忘危，君子处乎其安，不忘乎其危，存不忘亡，治不忘乱。

主持人：充满着一种忧患意识，充满着一种对命运的，好像一种无常不可琢磨的感觉，就是什么东西，总是处在这样一个变动变化中间，任何的一种状态好像停留的时间都很短，稍纵即逝。

刘大钧：易经它这个，刚才讲的一个就是它这种变通的思想，穷则变，变则通，同则久，是以自天佑之，吉，无不利。所以能够天佑无不利，是因为穷则变，所以一个精通易经的人，他不可能会去自杀，他看到以后的，肯定会出现新的变化，所以说往往把一切事情看成静止不动，它才使人走向极端。

主持人：人就绝望，所以绝望的人都是不通易经的，他就把他把当下的艰难的处境，看成一个不变的，一个最后的处境。

刘大钧：就是这样的，看着倒霉已经倒到最顶点了，它要开始往好处转化了，就是往往这个卦，到了最下签，最不好的时候，那往往就开始往好处转了，就像，就和这个相貌一样，说这个面相，说孔子有五露，过去貌相比如说，鼻露孔不好，破财，眼露瞳不好，瞳孔瞪着，耳露轮，耳露廓，这个轮和廓要分明，轮要包廓，结果廓包到轮上去了，这不好。再一个就是口露齿，大呲牙，两个门牙露出来。但是要五露，全部都露了，

主持人：那就好了。

刘大钧：好了，那是最好了，

王鲁湘：那就圣人之相了。

刘大钧：孔子就是五露。

主持人：就是孔子实际上是一个大丑人。

刘大钧：对，你看孔子像有好多地方，都是画的大嘴唇翻着，朝天鼻子，两个眼珠瞪着，所以这样以后呢，往往你就全部不好了，它往好处转化了，就是刚才你举的你自己那个例子，和毛主席那个例子，它认为最好的状态，就是一种上升的态势之中，但是没有到达最顶点，是一种上升的态势，所以它要变通，一看要快到顶上了，要快发展到最好了，这时候就要变了，开始再重新开出一个新的局面来，重新再从底下开始往最好处走，所以你像现在有时候一些大的公司，集团不是有时候也用这样的，它搞各种各样的，它搞好几种产业合到一块，不是光这一个方面的，这样它可以互相补充。

主持人：一个事情做到顶点的时候他就转移了，在你们大家还没有，其实好的公司，和坏公司之间的差别就在于这一点，好的公司。

刘大钧：咱们这么好做的，怎么要转产呢。

主持人：好的公司做得最好的时候，它就转产了，这就是好的公司。

刘大钧：对，就不理解，可是你要知道，这时候如果不转产，很快地就开始走下坡。
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串场：上期节目，我们请刘大钧先生演示了蓍草算卦的过程，但是我们并没有具体问一件事情，这是因为蓍草算卦的方法，“十有八遍而成卦”，实在太复杂，效率太低，尤其是后来算卦走向民间，这种费时费力的方法，当然不能适应术士们的需要。于是到了汉代，更简单，效率更高的金钱算法应运而生，并很快替代了蓍草算法。今天，我们就再请刘先生给我们演示一下这套程序，并且现场给我们算上一卦。

刘大钧：到了汉代就出来这个金钱演算的办法，叫金钱法。据明清人的书，还有宋朝人的书，它也有一些程序，它在进行演算的时候，第一个要心诚，你根本不相信这个东西，你就最好不要搞这个，因为有一些比如说他都已经结了婚，好几个孩子了，他还来问问我能找上媳妇吗？

主持人：故意来测您了

刘大钧：故意搞这个，所以这样的话，当然他按照说法心诚则灵它讲究，你这个心不诚，它就很难。第二个要把身体洗得干干净净的，再一个要在一个干净的地方，靠着垃圾箱、厕所，这都不行，再一个古人讲究焚香，心要静下来，焚香，然后心里想着问的这个事情，他讲究这个所谓心诚，所以说有时候，讲究心诚则灵，这样以后它有很多程序，要根据朱熹的书上说，他还念念有词，就是说，我想问一个什么事，报自己的姓名，身份，然后都说完了这些话以后，然后才能开始问，它是这样的。

解说：以上诸多准备工作完成之后，算卦就可以开始了。金钱演算用的是三枚硬币，求卦者双手握住硬币，心中默念所求事物，将硬币晃动、撒开六次，便可得到一卦。

刘大钧：咱们在问的时候，往往是这个左手在顶上，右手在底下，因为左手向天，右手向地，这样把这个钱这么晃，你晃的时候，晃多少次都行，完全随你的想法，就和咱们分蓍草似的，你不要有什么想法，我就光晃三下，不必。当然你也不能晃的时间很长，半个钟头光在这儿晃，那也不行，一般就是说，做到心静下来以后，开始晃，然后一下撒开。那么它这个一般的话过去的话。用乾隆的，康熙的，甚至于汉代的五铢钱什么的，他是用有字的，就是写着五铢两字，作为字，什么没有的作为面，现在这样的怎么办呢，就用写着一元的这个当字，这边画着国徽这个图案的当面，那么它用这个来进行算的时候，那么就一个钱会出现，你摇出这个卦来，一般会出现四种情况，不会有第五种情况出现，要么就是一个面两个字，或者两个面一个字，或者三个全是面。

主持人：或者三个全是字

刘大钧：全是字，只有这么四种情况，一个面、两个面、三个面、没有面，全是字，所以这就变得很简单了。比方撒开以后一看，咱们这个就是一个面，是吧，两个面一个字。你两个面的时候，你写上两个，这是两个面，这是两个面是个阴爻，然后一个面呢就是个阳爻，比如第二次是一个面，第三次三个全是面，也是阳爻，然后画上一个记号，是个变爻，第四次三个全是字，也是画上一个阴爻的记号，然后画上一个记号，这是个变爻，所以这样的话，一卦摆出来变得非常简单，前后晃动六次，不用十有八遍而成卦，晃动六次，这样这个卦就出来了。  

主持人：那今天刘先生，我用三个一元的这种硬币，很虔诚的请您，给我们《文化大观园》栏目算上一卦，看看我们《文化大观园》往下怎么个走法。

刘大钧：看是不是能发财。

主持人：发财不敢，就是希望得到更多观众的喜欢。

刘大钧：那就是得你卜

主持人：得我抛，现在我就这么抛，左手在上，右手在下

刘大钧：那么现在是一个面（少阳），好继续，还是一个面（少阳），是吧，三个面（老阳），三个面

主持人：三个面，这个是个变爻。一个面两个字（少阴）。三个字（老阴），又是变爻。一个字两个面（少阴）。好了。

刘大钧：这个是一个地天泰卦，本卦是个泰卦，

主持人：是个泰卦，

刘大钧：再变了以后就是这个，

主持人：变一下看看

刘大钧：这个变了一个节卦，水泽节卦。地天泰卦变一个水泽节卦。所以这个，这个泰卦说什么呢，那是一个比较好的，就是小往大来，泰小往大来，吉亨。它的卦辞是小往大来，这个泰卦，问事情当然比较好了，小往而大来，就是说事情失去的少，得到的多。你比如说过去有一个故事，就是讲这个用泰卦算卦的，他问父亲的病，对了一个泰卦，问他父亲的病，说没问题，说你这个是个泰卦，非常好，说你父亲没问题，那个人走了以后，人家跟他讲，你怎么能跟人这么解释这个卦呢，说他问父病，泰卦是好卦，分问什么事，问病不是好卦，第一个他问他父亲的病，现在这个从卦象上来说，乾为父，坤为土，父入土中了，父亲都到了土底下去，父入土中这是死象，父亲必死的象，而且小往大来，你问病小往大来，那好么，感冒好了，查出癌症来了，是不是，小病去了，感冒是好了，又查出个更大的病，所以这当然问病不好。说你这个事情是问事，说问咱们这个栏目，这个栏目呢，当然就是说什么呢，这个泰者通也，泰是当通讲，所以说咱们这个节目，通也，泰者通也，这个节目肯定是比较受欢迎，就是这个节目肯定还会要继续做下去，而且什么呢，它是一个通，亨通，亨通之卦，泰者通也。就是说什么呢，但是呢变了一个卦是一个节卦，这个节卦说什么呢，就是说苦节不可贞，就是说这个这个节，节俭当然是一件好事，过于节俭了以后，就变成不是一件好事了。过于节俭了以后就把自己搞得非常之难受，而且什么呢，甚至于把身体也给搞坏了，不可以这么做，不可以贞，贞当什么讲呢，当占讲，又当正讲，不是一个正到，苦节不是一个正道。不要认为苦节就好，越节俭越好，节俭得过渡了，不好了，不可贞，不是个好事，说你们这个卦，肯定就是这个栏目没问题，肯定会受到非常大的欢迎，但是要避免，要注意，让你们的领导注意这个苦节不可贞。

主持人：我非常同意刘先生的判断，我们这个节目肯定是要吉亨，泰通，希望咱们的上司，能够给我们更多的节目经费，我们这个节目就会越做越好，不要把我们卡得太紧。

    刘大钧：以避免苦节不可贞。

串场：《周易》从算卦中来，又从算卦中找到了天地和人类的伟大哲理，因此成为了中国文化史上最古老，也是地位最显要的一部典籍。因为它年代久远，自然对中华传统文化的形成起到了源头活水的作用。因为它地位显要，中国传统文化的诸多方面都受到它的影响而与之交融会通，形成了一股大易文化之流。这股文化之流“致广大而尽精微”，几乎渗透到了中国文化的所有领域和所有方面，中医中药、风水学说、书画理论、武术健身、兵法布阵乃至做官施政、管理与经商，周易的思维方式深刻影响了中国人观察自然和社会的方式，周易的品格和精神，深藏于中华民族的民族性格之中。好了，今天的文化大观园就到此为止，欢迎给我发邮件或者登陆我们节目的博客，发表您的意见，我们下周再见！