很早以前听说山东人来历的悲惨，而历史上却少有记载，少年时觉得无所谓，随着年龄的增长，这份感情变得越来越沉重，作为70年代末的人，作为一个山东人，总觉的人类应该正视这段历史，而不应该藏着掖着。
从网上搜集了一些资料，足以证实这段传说的真实性，这是山东人血淋的迁徙史。
传说大意：朱元璋当上了皇帝，某一天回首峥嵘岁月，忽然想起自己当和尚时，曾到山东沂县化缘，结果无人施舍，几乎饿死。他越想越生气，狠呆呆地说了句：“山东沂县不留！”并命大将常遇春率兵屠戮山东。
大迁徙的传说，大迁徙所以能够成功，是因了朱明统治者设下的一个弥天骗局
迁徙伊始，明政府颁告示于三晋：“不愿迁徙者，到洪洞大槐树下集合，限三天赶到。愿迁徙者可在家等候。”消息不胫而走，不翼而飞，晋北、晋中、晋南的人拖家带口，携儿将女簇拥而来，三日之内，老槐树下呼啦啦集结了十万之众。这时，大队官兵，蜂拥而至，把手无寸铁的百姓裹了个严严实实，一官员高声宣布：“大明皇帝敕命，凡来大槐树下者，一律迁走！”说罢，官兵恶狠狠地先将青壮年带铐上枷，遂强行登记，强发凭照，一家一户，根绳相拴，如串蚂蚱，十万百姓在刀逼棒喝下，吞声饮恨，踏上了迁徙的路途。
这个就是我们山东人的来历，我们不知道真正的孔孟之乡是什么样子，以为我们也是外来户。山东人的历史，是一部比美国印地安人西迁的历史还要悲惨的血泪史。
资料证据
引用：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bd7e4e5010007y4.html 刚才跟朋友的一个外甥一起吃午饭，他跟我一个姓，饭间我问起他家是什么地方的来，他说是在开发区XX村，我说，我有个同学就是你们村的，可能她爸爸以前是村支书。他告诉我，他们村有４个姓，X是最大的姓，他们姓刘的，就仅仅有几家，是一家子，并且告诉我作为外来户，受欺负。我就开玩笑说：“那赶紧搬到我们村去住，我们村多数是姓刘的，你们回去人家还以为你们是回老家呢！”
一谈到“外来户”的问题，我们话题就多了，我们山东的多是外来户，这里面还有典故。前段时间，中央电视台做了一套节目，山东人去山西寻根，根在山西洪桐县大槐树，那里还立了一个碑，据说我们今天山东人的来历有两个传说，简单说有这两个：
一个是朱元璋的，据说朱元璋起义之前做过和尚，这个历史上都有，朱元璋是江苏人，他老家在江苏与山东搭界处，一天朱元璋要饭要到山东境内，有一个邑县的地方，见一个妇女在烙饼，就跟妇女要张饼吃，可能是妇女看不惯和尚，怎么说和尚也是白吃百喝的种，对增加社会生产力没有帮助，也不能增加国民收入，反而增加消费，某个经济学家说过：一头猪出生了，国民生产总值增加了，一个人出生了，国民生产总值减少了．于是就把饼子放在孩子屁股底下，然后扔给了狗吃。朱元璋很生气，心想：穷且益坚，不缀青云之志。于是发奋图强，平自己钻营的本事，混进了明教，最后要设圈套逼走了张无忌，自己做了教主，野性也大了，最后居然当了皇帝。当了皇帝之后，对自己的出生讳莫如深，也烦别人认为自己是和尚出身。我们现在觉得，象这样的人才值得崇拜，是有真本事的。今天依靠自己家世发家的，我们骨子里即嫉妒又鄙视，而朱元璋为我们从平民走向成功指明了一条道理，而且身体力行，也是行的通的。但是，朱元璋不象韩信，虽然都是知耻后后勇的人物。朱元璋一是心狠手辣，现在不心狠手辣当不了官，以前我朋友告诉我，说我不适合当官，因为我太仁慈，心不恨手也不辣，而且还很天真。二是心胸狭窄，对妇女的侮辱耿耿于怀，不但不感谢妇女的激励，而且一心要让她付出惨重的代价。而韩信就心胸宽阔多了，衣锦还乡后把曾给他跨下之辱的人请出来喝酒。于是，朱元璋就对下面说：山东邑县不留。下面的人也没多问，多问了显得自己无知，也不能体会上级的意旨，将来升迁也就没什么希望了。于是就派了十万大
兵。进入山东。关键是他把“邑县”理解成“一县”了，于是山东就遭殃了，就因为一字之差。战争是个绞肉机，于是山东人除了少数逃出去的，差不多就被杀光了。据说，这些将军，把金银扔在大街上，只要第二天没有了，就证明还有人在，于是就搜索，争取尽一切努力，把人民杀光。山东人民，就这样悄悄的退出了历史，进入了坟墓，我不知道我自己写这篇博客的时候，我下面埋藏这多少当年的森森白骨。
第二个传说是关于胡大海的一箭之地，这个故事中，朱元璋还是有一点仁慈的。在豫鲁民间，传播面最广的是胡大海的复仇。元末，河南一带流浪着一个乞丐，其人五大三粗，相貌丑陋，带片披襟，蓬头垢面，体壮如牛却游手好闲，为乡亲们所不齿，人们避之如恶煞厉鬼，即使有残羹剩饭也不施舍。他一出现，家家便关门闭户。一日，他猝然闯而进一土财主家，伸出毛茸茸的黑手讨要，老妪为羞辱他，将一张大油饼为孙儿揩腚后，扔狗吞食，并喝狗将其咬出门外。这乞丐就是胡大海。胡深感中原人心太坏，遂暗暗立誓，有朝一日发迹后，定来此雪恨复仇。后来，胡大海弃讨投伍至朱元璋麾下。胡膂力过人，嗜杀成性。疆场上，呵佛骂祖，虎口拔牙，因战功卓著，一介乞丐白日升天，成了朱明王朝的开国元勋。朱洪武于南京君临天下，大赏功臣。胡大海拒金银财宝田宅奴仆而不受，当朝奏明复仇事。朱洪武知胡乃杀人魔王，踌躇再三，只恩准胡“杀一箭之地”。胡率兵至河南境内，恰有一雁当空飞来，胡心中暗喜，弯弓发箭，箭着雁尾，雁带箭南飞，飞过河南，又掉头飞向山东，胡统兵随雁杀去，直杀得豫鲁两省“白骨露于野，千里无鸡鸣”
大迁徙的传说，大迁徙所以能够成功，是因了朱明统治者设下的一个弥天骗局
迁徙伊始，明政府颁告示于三晋：“不愿迁徙者，到洪洞大槐树下集合，限三天赶到。愿迁徙者可在家等候。”消息不胫而走，不翼而飞，晋北、晋中、晋南的人拖家带口，携儿将女簇拥而来，三日之内，老槐树下呼啦啦集结了十万之众。这时，大队官兵，蜂拥而至，把手无寸铁的百姓裹了个严严实实，一官员高声宣布：“大明皇帝敕命，凡来大槐树下者，一律迁走！”说罢，官兵恶狠狠地先将青壮年带铐上枷，遂强行登记，强发凭照，一家一户，根绳相拴，如串蚂蚱，十万百姓在刀逼棒喝下，吞声饮恨，踏上了迁徙的路途。
这个就是我们山东人的来历，我们不知道真正的孔孟之乡是什么样子，以为我们也是外来户。山东人的历史，是一部比美国印地安人西迁的历史还要悲惨的血泪史
引用：
http://www.shandongren.sh.cn/bbs/archiver/tid-33869.html [07-23] 脱鞋子，看小脚趾甲是不是两半的！
脱鞋子，看小脚趾甲是不是两半的！
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看小脚趾甲是不是两半的
我的是两瓣的
据说純正的山東人小脚趾甲是两瓣的
大家参与下
很简单，脱了鞋子看看
真的假不了
xi7gu 2007-7-23 12:29
那不成六趾了？
百痴无忌 2007-7-23 12:33
脚趾甲
不是脚趾
边走边笑 2007-7-23 12:36
好像不是这样的吧
据说是从山西洪桐县迁出的人的后代是这样的。我的小趾就是两半的，但不是五五开，好像是三七开的样子
蛤蟆 2007-7-23 12:45
脱了鞋子,不脱袜子,你能看到吗?
蛤蟆 2007-7-23 12:46
我的就是2瓣的
一笑而过 2007-7-23 13:36
我的不是
蛤蟆 2007-7-23 14:02
说明你不是山东人.走开你
一笑而过 2007-7-23 14:28
回复 #8 蛤蟆 的帖子
死蛤蟆，你才不是山东人
jiji 2007-7-23 14:51
俺的是
princejr 2007-7-23 19:04
我也很想知道，这是不是真的，这是真的吗？
007 2007-7-24 08:57
好象是满族人是一片的~
zjybigcat 2007-7-24 09:26
两片
纯的
臻心鹏飞 2007-7-24 11:04
偶的是一九开，也是两瓣的
纯种山东人啊！
盗帅留香 2007-7-24 16:02
回复 #1 bo_bo 的帖子
山东人的小脚趾甲是和别人不同,不过好象不是2瓣
小伍哥儿 2007-7-25 09:27
疑似两重,两瓣,但像是覆盖了一部分,算不?
介,等我捭别人小指的来验证
血液 2007-7-25 15:46
是真的！当时朱元璋山东一县不留！后来大部分是从全国各地聚集到山西洪桐县，一起来到山东！过来的人都有个记号！就是小脚豆指甲是两瓣！
jiji 2007-7-25 15:56
楼上所说没错！
偶查家谱了
是明朝时期从福建迁到山东的
anna 2007-7-25 16:01
原帖由 血液 于 2007-7-25 15:46 发表
是真的！当时朱元璋山东一县不留！后来大部分是从全国各地聚集到山西洪桐县，一起来到山东！过来的人都有个记号！就是小脚豆指甲是两瓣！ 这个记号是咋做上去的？
血液 2007-7-25 16:23
洪洞大槐树里说：
传说当年移民时，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀为记。
至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形（两瓣）。
“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。”
你若有兴趣，不妨自我查看。
血液 2007-7-25 16:25
好面两位，头像让人给猪了，哈哈！！
血液 2007-7-25 16:30
问咱老家在何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树下老鸹窝。
小的时候，常听老人讲，大槐树的传说，说自己的先辈来自于山西省洪桐大槐树，大槐树情怀已在心中结成根的情结。
古大槐树，又称洪洞大槐树，据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩’”的汉槐，车马大道从树荫下通过。汾河滩上的老鹞在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。这里虽然没有什么宏伟的建筑，但是不论严寒的冬天，还是酷热的炎夏，游客络绎不绝，有的赋诗题词，抒发“饮水思源”之幽情，有的仰望古槐，盘桓眷恋，久久不肯离去。
黑黑的老鸹又名乌鸦，在乡人眼中，向为不祥之鸟。先祖怎会住在名叫老鸹窝的地方呢？那首“大槐树下老鸹窝”的歌谣，竟流行于大半个中国。那么多的百姓，以洪洞一县为发祥地，以老槐一树为遗爱品，实为千古之奇, 而这一切都应源自于大移民。
山西洪桐移民的原因。
在豫鲁民间，传播面最广的是胡大海的复仇。元末，河南一带流浪着一个乞丐，其人五大三粗，相貌丑陋，带片披襟，蓬头垢面，体壮如牛却游手好闲，为乡亲们所不齿，人们避之如恶煞厉鬼，即使有残羹剩饭也不施舍。他一出现，家家便关门闭户。一日，他猝然闯而进一土财主家，伸出毛茸茸的黑手讨要，老妪为羞辱他，将一张大油饼为孙儿揩腚后，扔狗吞食，并喝狗将其咬出门外。这乞丐就是胡大海。胡深感中原人心太坏，遂暗暗立誓，有朝一日发迹后，定来此雪恨复仇。后来，胡大海弃讨投伍至朱元璋麾下。胡膂力过人，嗜杀成性。疆场上，呵佛骂祖，虎口拔牙，因战功卓著，一介乞丐白日升天，成了朱明王朝的开国元勋。朱洪武于南京君临天下，大赏功臣。胡大海拒金银财宝田宅奴仆而不受，当朝奏明复仇事。朱洪武知胡乃杀人魔王，踌躇再三，只恩准胡“杀一箭之地”。胡率兵至河南境内，恰有一雁当空飞来，胡心中暗喜，弯弓发箭，箭着雁尾，雁带箭南飞，飞过河南，又掉头飞向山东，胡统兵随雁杀去，直杀得豫鲁两省“白骨露于野，千里无鸡鸣”……
元朝末年，黄河两岸流传着一首歌谣：“石头人，一只眼，挑动黄河天下反。”历史告诉我们，类似这种带有策反性的民谣，往往出现在改朝换代的前夜，它既凝聚着百姓对统治阶级的切齿仇恨，又往往是农民起义军揭竿前预谋并借重的谶语。元统治者统一中国后，对汉人进行野蛮的征服，凶残的践踏，加上黄河淮河多次决口泛滥，中原大地的百姓，流离失所，啼饥号寒。至正十一年(1351年)，黄河溃堤冲垮了山东的盐场，使国库收入锐减，对黄泛从不过问的元统治者，不得不强令汴梁、大名等十三路民工疏浚黄河。四月的一天，民夫们在兰考县的河道里，挖出一个独眼石人，石人背后刻字两行：“莫道石人一只眼，此物一出天下反。”当石刻的谶语与民谣相吻合之时，正是农民起义军兴之日。在这之前，方国珍在浙江台州首义，篝火狐鸣；石人挖出后，红巾包头的白莲教传人韩山童、刘福通在颍州举事，鼓角连营；徐寿辉在蕲州揭竿，济河焚舟；翌年郭子兴、朱元璋在濠州举义，矢石如雨；接着张士诚也在江苏泰州造反，攻城掠地……元go-vern-ment调其精锐官军与各路义军在中原大地展开了殊死相搏。元军凶横酷虐，杀人如麻。至正十二年九月，元丞相脱脱，“破徐州，遂屠其城”。至正十八年十一月，元军刘起租部死守顺德，“粮绝，劫民财，掠牛马，民强者令充军，弱者杀而食之”。当时，一些地主武装为维护本阶级利益，也同元军沆瀣一气，山西的王保保(扩廓帖木儿)父子，陕西的李思齐，也出兵豫陕鲁和两淮。元军及地主武装，对农民军所据之地，多是“拔其地，屠其城”。使豫鲁苏北皖北的百姓十亡七八。《明太祖实录》中记载，名城扬州被元军攻克后，杀得仅存十八户，《开州志》中记录元军席卷濮阳县后，“居民仅存七姓，丁不满千”。温县牛洼村《牛氏族谱》中也载，元军“兵戮河南，赤地千里……”
在冷兵器时代，战乱往往像一个偌大的绞肉机，它将千百万黎庶和士兵的躯体绞成齑粉，榨出的成百吨的浆血，才能染红一个新王朝的皇冠。刘福通的红巾军被元统治者镇压后，朱元璋出兵江淮，进取山东，收复河南，北定京都，追逼元帝出亡漠北，长达十六年的战乱方才告终。
战乱与灾荒，往往是历史之树上同时并生的两只恶瘤。元末战乱时，水旱蝗疫也顷时而注。从至正元年到二十六年，黄、淮河频频溃堤，几乎岁岁都有洪水泛滥，中原大地“漂没田庐无算，死亡百姓无数，村庄城邑多为荒墟”，“禾不入土，人相食”…… 朱洪武于石头城易地更天，饱经兵燹、灾荒巨创的百姓喘息甫定，又发生了令读史人心折骨惊的“靖难之役”。朱洪武宾天后，其孙朱允?继位。这建文帝生性软弱，致使王室蠢蠢，天下汹汹。朱允?为巩固权力，采取“削藩”措施，一下惹恼了他的叔父燕王朱棣。朱棣以入京诛奸为由，从北京直逼南京，在冀鲁豫皖同go-vern-ment军展开了长达四年的拉锯战。朱棣后来虽是位有为之君，但在与侄儿争夺九五之尊的皇位时，却凶狠残暴。《明史·成祖本纪》载：“燕军掠真定、顺德、广平、大名”，在真定，“斩首三万级”，白沟河一役，燕王“乘风纵火奋击，斩首数万，溺死者十余万人”。企盼安居乐业的中原百姓，愚忠思想根深蒂固，自发帮助go-vern-ment军抵御燕军。朱棣气急败坏，对go-vern-ment军和百姓一例诛戮。燕军打到冀豫交界处时，遭到地方武装“十八村联谊会”的拼死抵抗。燕王无奈转路攻取南京后立即派兵把这一带百姓杀得仅存两户。山东临清县肖寒村《李氏族谱》记载：“盖燕王靖难兵起，在建文时南北构兵……或杀、或剐、或逃，东西六七百里，南北近千里，几为丘墟焉。”……
当一幕幕惨绝人寰的悲剧在燕赵鲁豫轮番上演时，东有太行为屏藩，西有吕梁做遮挡的三晋大地，却是另番景象。这里日升月恒，风调雨顺，稼穑葳蕤，万姓胪欢。元人钟迪在《河中府(蒲州)修城记》中写道：“当今天下劫火燎空，洪河(黄河)南北噍类无遗(指吃东西的生灵荡然无存)，而河东(晋南)一方居民丛杂，仰有所事，俯有所育。”最能说明问题的是人口数量，洪武十四年(1381年)，河南人口为189.1万，河北人口为189.3万，而山西却达403.4万人，比冀豫两省人口的总和还要多。
当中华大地人口的天平严重失衡时，素有雄才大略的朱元璋和继承者朱棣，必然把目光瞄定山西，投向晋南，大移民不可避免地要在这里发生了。
大迁徙的传说。
大迁徙所以能够成功，是因了朱明统治者设下的一个弥天骗局。
迁徙伊始，明go-vern-ment颁告示于三晋：“不愿迁徙者，到洪洞大槐树下集合，限三天赶到。愿迁徙者可在家等候。”消息不胫而走，不翼而飞，晋北、晋中、晋南的人拖家带口，携儿将女簇拥而来，三日之内，老槐树下呼啦啦集结了十万之众。这时，大队官兵，蜂拥而至，把手无寸铁的百姓裹了个严严实实，一官员高声宣布：“大明皇帝敕命，凡来大槐树下者，一律迁走！”说罢，官兵恶狠狠地先将青壮年带铐上枷，遂强行登记，强发凭照，一家一户，根绳相拴，如串蚂蚱，十万百姓在刀逼棒喝下，吞声饮恨，踏上了迁徙的路途……
围绕这次大迁徙，关于“解手”一词的来历及“小脚趾复形”的原因，也曾在冀鲁豫一带门道户说，妇孺皆知。
大迁徙中，移民双手被绑，在官兵的押送下上路，凡大小便，均要向解差报告：“老爷，请解开手，我要小便。”长途跋涉，大、小便次数多了，口干舌燥的移民，便将这种口头请求趋于简化。只要说声“老爷，解手”，彼此便心照不宣。于是，“解手”便成了大小便的同义语。
山东有民谣云：“谁的小脚趾甲两瓣瓣，谁就是大槐树底下的孩。”我在大槐树公园的祭祖堂里，看到两副楹联，一为“举目鹳窝今何在，坐叙桑梓骈甲情”，二是“谁是古槐底下人，双足小趾验甲形”，楹联与民谣，一雅一俗，说的都是足小趾两瓣的事。传说官兵包围百姓后，怕人逃跑，将每人的小脚趾砍上一刀，以做识记。后来，移民的后代脚小趾甲便成了复形。
最早发现古槐有着神奇凝聚力的是洪洞贾村人景大启。清末，景大启在山东曹州任散厅官吏，景善交游，聊城、济南均相稔熟，所到之处，上至官吏下至平民，当知景是洪洞人时，便让梨推枣，斯抬斯敬，三茶六饭，洁樽款待。是时，洪洞人刘广林在山东长山任官吏，也深感移民后代对古槐的一往情深。景、刘相商，起议筹建古槐遗址，很快在曹州和长山募得纹银三百九十余两，寄回洪洞托人筹建。这便有了可供寻根人前来凭吊的刻有“古大槐树处”的碑亭一座，也有了供游子品茗怀乡的茶室三间。
恰在这时，又发生古槐庇荫洪洞百姓的事件，顿使洪洞黎庶对古槐遗址奉若神明。辛亥革命爆发后，赵城县人张煌率兵杀死了山西巡抚陆钟琦，接着袁世凯派新巡抚张锡銮率卢永祥部，进逼山西革命军。卢率军沿古驿道南下进攻临汾，所到之处，烧杀掳掠，张煌故里赵城县受害最甚。赵城名士张瑞玑上书袁世凯及新巡抚张锡銮时，叙述了卢军的残暴：“无贫富贵贱，一律被抢，不余一家，不遗一物，冰雹猛雨，无比遍及……三日后，终载而南去也，车四百辆，骆驼三百头，马数千蹄，负包担囊，相属于道……”卢军洗劫后的赵城，“城无市，邻无炊烟，鸡犬无声，家无门户窗，籍笥无遗缕，盘盖无完缶，书籍图画无整幅，墙壁倾圮，地深三尺……”卢率军进入洪洞，仍下达“半天不点名”之令，暗示仍可抢掠。然军中士卒来到古槐碑亭前，便下马罗拜，长跪不起，并将一路抢掳之财供于“二代古槐”树下。原来卢军士卒多为冀鲁豫籍，这些古槐移民的后代互相叮嘱，古槐树下如再行伤天害理之事，愧对祖宗。士卒中的他籍人，见军中槐裔势众，也不敢造次……乡土情结真是一种连哲人也难剖析的复杂情感。此刻，这些野蛮的生命，竟在乡土面前收敛起荒唐的灵魂，乡土唤醒了他们并没有泯灭殆尽的良知！
悠悠六百年多年过去了，汉代古槐已不复存在，消失在历史的风尘之中，而同根孳生其旁的第三代槐树，则枝叶繁茂，充满活力。槐乡的后裔已遍布全国二十多个省，四百多个县，有的还远在南亚一些国家和地区。在一份资料中看到，今天，自称知道祖辈是来自山西洪桐的人有2亿中国人，包括500多个姓氏，500多个县市。
“思旧故以想象兮，长太息而掩涕。”伟大的爱国诗人屈原在千年的荆楚大地上，为所有的华夏子孙奠定了思乡的情怀。
引用：
http://www.5iyt.net/viewthread-197108.html关于明初移民的“大槐树”传说，现在已经甚有影响力，但是为什么会有“大槐树移民”？一直以来一个与之并生的民间传说，却在不知不觉中被忽视掉了。下面是关于这个的民间传说，令人吃惊的是，这些传说的矛头一直指向了明王朝，而且明王朝的皇帝，明显的遭到了在老百姓的蔑视和不屑/
“朱洪洗人烟”“朱元璋杀山东”、
……传说某年山东大水，千里汪洋，唯有一孕尼姑，以瓮作舟，方免为鱼鳖，随波漂零于安徽风阳。后生下一娃，此人便是明太祖朱元璋。不久，其母死，朱元璋乞讨来山东寻根。呼人拜问，人皆亡之。朱元璋寻觅无缘，屈念归舟。待其鸾旗龙廷，便嫉恨山东夷祖之仇，遂发兵血洗山东。山东人民被屠戮殆尽，所剩者百不之一，以至造成了荒无人烟。这才有了以后的山西洪洞县大迁民。以上说法，在民间广为流传，几乎到了可以乱真的地步。"如我县几部姓氏族谱的序文中，居然也煞有介事地相迎合："朱洪武血洗山东"、"朱洪武洗人烟"等。而徐、鲍两姓族谱，则几乎一字不差地记有下列文字："自大明洪武即位，常遇春将军率花马军平山东道，平而复起者再三，于是赫然斯怒，所过州县无论盗贼良贱，概行诛戮，虽有存焉，然百不一二，是以地广人稀……。" "朱洪武血洗山东"之说……
（临淄）发生在马莲台上的历史故事
“九月九，三月三，马莲台上出神仙”，这是当地老百姓的传说。很多老年人一提起马莲台就充满了神密、崇敬的心情，传说明朝朱元璋杀净山东人的时候，由于马莲台地势险要拯救了不少当地居民的性命。清康熙十四年碑记:“烽烟告警之时…”惟登斯台如登社席，保全数百之生灵，安然无恙。”成了莲台宝地。有幸活下来的百姓，便成为真正的山东人，其他人传说都是从外地迁来的。为什么逃进马莲台就能保全生命呢?就是因为“高陵峙立云梯所不能攻”，百姓传说有神仙保佑，故有“九月九、三月三，马莲台上出神仙”之说。马莲台上有一方碑是清康熙十四年(即1675年)所立，距朱元璋洪武年号晚255年，这就是说朱元璋杀山东人距今已 670余年，此碑是后人据传说而立。
朱元璋残杀山东人有没有呢?作者曾查阅过历史，根据历史而言，明太祖朱元璋为推翻元朝和征服山东人，曾四次进攻、扫荡山东。
第一次:元朝末年为了维护它的统治，对老百姓实行了残酷的压榨和剥削，民不聊生，各地纷纷发动农民起义，白莲教就是最大的一支农民起义，教头刘福通、郭子兴等在公元1351年，领导农民起义，义军皆以红巾裹首，号称“红军”，皇觉寺僧人朱元璋原系郭子兴部下亲兵十夫长，因与郭子兴干女儿结婚，升为裨将，后因指挥作战得力，升为伐元的副元帅，朱元璋升为副元帅后，首先派毛贵进兵山东，“先取山东撤彼屏藩”，由于毛贵是领导推翻元朝，迅速得到各地响应，很快统一了山东，并由山东征集兵马、粮草出兵河北，可是，当毛贯统率“红军”进入河北之后，内部发生间题，部下王士信以藤州为起点，利用旧的残余势力迅速反正，围剿“红军”，又重新占领山东，并派七君用追杀毛贵，山东“红军”迅速瓦解，自此在朱元璋心目中种下了仇恨山东的种子，定要把山东人斩净杀绝，其实在毛贵一进一剿的过程中造成了山东人民的极大伤亡。
第二次:是1367年，朱元璋派徐达为征鲁大将军、常玉春为副将军、率师二十万讨伐山东，山东便成了“红军”和元朝势力血战的战场，在这场生死决斗的战争中，山东老百姓充当了炮灰，杀的是山东人，死的也是山东人。 ·
第三次:是1368年，朱元璋当了皇帝，即洪武元年，朱认为山东尚存伏患，又派北伐军扫荡山东。
第四次:是1420年，即明朝永乐年间(即清碑上所载:明季甲申年初)山东半岛连年水、旱、蝗灾，百姓难以生存下去，加之统治阶级内部争权夺位，在山东蒲台发生了农民林三之妻唐赛儿及童彦升、刘俊等为首的农民起义，起义后攻占青州卸石棚寨为据点，又分兵攻下即墨、莒县、诸城，最后合众万余人围攻安邱，明朝指挥高风、刘忠均相继战死，眼看获得全胜，不料明军又从外包围，内外夹攻，而最后失败，起义军战死两千，被生擒四千多，全部被惨杀，绝大部分是山东人。
山东经过这数次战争与屠杀，人口大为稀少，有些在战争年代流移江南，有的甚至漂流海外，顾炎武在“自知录”中写道:“山东、河南，多无人之地。”临淄多从山西枣强、洪洞县迁来，各村立碑都有记载。
在兵慌马乱、扫荡、屠杀的几十年中，当地居民多次逃上马莲台，逢凶化吉，安然无悉，这天然屏障，便成了救命台，神仙台，赞美、相传至今。
……
朱元璋当皇帝后，军师给他算着山东人将造反，中心在青州。于是朱元璋派人坐杀山东12年，一直杀得“夜不闭户，路不拾遗”。把元宝摆在路上再也没有拾的了，但就是看着马莲台上有炊烟，也有人走动。官兵进入山谷，森林茂密，雾气腾腾，上得台来却不见一人。这样反复了不知多少次，官兵就不再来了，台上的人安然无恙。人们都认为是“马莲仙姑”保护了他们。据说附近现在的人，都是当时台上未遇难人的后代。
康熙十四年，村民为马莲台树了第一座碑，在马莲台上修盖了庙宇---文昌庙。后来陆续有为马莲台树碑的，现存清朝的就有四座。庙在动乱时被拆除了，但现在仍有很多前去烧香拜神的人，据说很灵。为发展旅游事业，马莲台上的庙在不久的将来会重新建起来的。……
[ 本帖最后由 胶东夷 于 2007-6-20 22:28 编辑 ]
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胶东夷 at 2007-6-20 22:31:12
“燕王扫北（碑）”
……燕王扫北
燕王是明太祖朱元璋的第四子，名朱棣，领重兵镇守大都（北京）。朱元璋长子朱标早逝，根据传长不传嫡的传统，朱元璋死后，其皇太孙（朱标的大儿子）朱允文继皇帝位，年号建文。建文帝即位后，与侍臣密谋削藩之策，企图改封朱棣于南昌。燕王朱棣本来就对朱允文继承皇位不满，便以“诛奸臣，清君侧”为借口，起兵反抗。建文帝得知，便诏集山东、河南、山西三省兵将30万人，自太行山以东，陈兵于滹沱河沿岸，企图阻止燕王朱棣南下。
1400年4月6日（明建文帝二年农历三十日）始，双方几十万大军在滹沱河沿岸展开激战，其中正定府所属各县是这次战争的主要战场。双方在此进行了长达一年之久的“拉锯式”争夺战，最后燕王朱棣获胜，明朝庭军部都督被擒，主帅耿炳文逃入正定闭门固守。建文帝又令李景隆为大将军，率兵50万攻打燕王，欲挽败局。但因将士多属临时拼凑，号令不一，指挥不灵，一战即溃。而燕王且追且战，相继攻入南京，建文帝自焚而亡。1403年朱棣登帝位，改号永乐，后又迁都北京，是为明成祖。历史上称此事为“靖难之变”，民间俗称为“燕王扫北”。
河北省农村流传着一种说法：自己的祖先是从山西洪洞县迁来的。为什么这么说呢？是因为燕王扫北，把河北一带的人都杀死了。
……
燕王为什么对河北一带百姓大肆屠杀呢？史书上说：“惠帝（即建文帝）承太祖（朱元璋）遗威余烈，因势初张，仁闻昭宣，众心悦服，成祖（即燕王）奋起方隅冒不韪以争天下”。可见当时百姓在思想上倾向建文帝，而不倾向燕王。其实燕王在发动“靖难”战争之前早就看出这一问题了。当僧道衍密劝燕王发动战争时，燕王曾忧虑地说：“民心向彼，奈何！”（《明通鉴卷十一》）。 不出燕王所料，当他发动“靖难”战争后，各地官民对他进行了顽强抵抗。据《南宫县志》记载，“燕兵所过，各州、县义民目为叛逆，争抗拒之”，《邢台县志》记载，“靖难兵起，传檄征响，秀（邢台地方官方秀）抗不应”。由于各地人民的大力抵抗，燕王的军队连受挫折，引起了燕王的极大愤怒。于是每攻一地，便屠其城，赤其地，残无人道地屠杀百姓，即所谓“燕王愤甚，燕京以南，所过为墟，屠戮无遗”（《南宫县志*兵事篇》）。另外战争期间人民大量外逃，也造成河北人口急剧减少。史书上记裁“青燐白骨，怵惊心目”，“长淮以北则鞠为草莽”。当时景状之惨，可想而知。
“靖难”之役，以燕王的胜利告终，公元1403年，燕王军攻占南京，建文帝于乱军中失踪。燕王即皇帝位，改年号永乐，是为明成祖。明成祖在历史上是一位雄才大略的皇帝。他大力发展生产，极力恢复河北一带经济。永乐初年，山西民申处山等上言：“请分丁于真定、南宫一带占籍为民”。于是便在山西洪洞县建立一个移民机关，专门办理移民事宜。相传此处有一棵老槐树，故河北老百姓中有“要问祖先来何处，洪洞县里老槐树”的说法。……
http://www.tydao.com/sxsen/linfen/huaishu.htm 【 插艾枝和绣五毒 】
旧历五月初五是端午节，插艾枝和绣五毒成为旧时津城的主要民俗活动。
艾篙是一种野生植物，随处可见，叶羽状分裂，有异味。全草供药用，枝叶熏烟能驱蚊蝇。五月初四的傍晚9l家家户户的门楣上插一二根艾枝，表示邪恶不敢进门，瘟疫不能入室，家庭就可以平平安安了。相传，燕王扫北时，杀人如麻，平民百姓多死于其手。五月初四这天，燕王见一中年妇女身背大孩，手领小孩，匆忙逃窜。小孩边走边哭，十分可怜-。燕王见状喝道："这大孩一定是你的亲生子，不然，你为何背大孩而领小孩，不通情理。"妇女望着满脸杀气的燕王，战战惊惊地说道："孩子不会说谎，请王爷问问他们吧!、"燕王指着孩子厉生问："如实说，她是你们什么人？"小孩抱着妇女的腿说："她是我的娘。"大孩胆怯地说："我娘被杀死了。"燕王疑惑不解。妇女解释说："我带子出逃，见这大孩站在门前发呆。一问才知他的父母都被人杀死了。我拽他逃跑，他不动弹，无奈只好放下自己的孩子，把他背起来。"燕王深受感动，思量了片刻说："你三人回家去吧，在门楣上插上艾枝，我保你全家平安无事。"妇儿回家把艾枝插上，果真避免了一场大难。邻里得知底细，一传十，十传百，都在自家门上插起艾枝来。从此留下五月初四插艾枝的习俗。这个故事流传甚久，无人去分辨真伪。但是，插艾枝的民俗表现了普通百姓之家避邪恶、求安稳的一种心理。直到今日，仍有不少人家在门楣上插艾枝。
……
胶东夷 at 2007-6-20 22:35:30
御箭射雁-----胡大海复仇记
［作者：佚名 来源：中原姓氏寻根网 更新时间：2006-12-4 转载请注明出处］
在河南、山东省一带流传着因胡大海复仇而引起迁民的故事。
传说元朝末年，河南地区来了一个乞丐，他身材高大，体格魁伟，右手柱着一个讨饭棍，左膊挎一个蓝子，沿村乞讨。人们看到这样一个壮汉不去干活谋生，却讨吃要饭，见他一来，便赶紧关门，还有的人加以辱骂。乞丐饥饿难忍，深感这个地方人情太坏，便暗暗立誓，有朝一日要报此奇耻大辱，此人便是胡大海。
却说当时元季失政，天下大乱，各地农民纷纷起义，神州同心，要推翻元朝的残暴统治。胡大海便投入朱元璋率领的农民军去吃粮。由于胡大海臂力过人，作战勇敢，屡建奇功，吴王便封他为大将军。此后，为朱洪武南征北战，立了汗马功劳。朱元璋在南京即位以后，设宴大赏功臣，各位臣子都领了赏，谢了恩，个个退朝。唯独胡大海与众不同，无论洪武帝赏赐什么东西，他都摇头不语，朱元璋觉得很奇怪，对胡大海说：“朕赏赐你金银财宝、田地你都不要，你要什么给朕道来。”胡大海上前一步，双膝跪倒，奏道：“臣有罪，望陛下为臣作主。”朱元璋道：“爱卿请起，有什么事慢慢讲来。”胡大海将在河南讨饭时的遭遇讲了一遍，请求朱元璋开恩，允他去河南报仇血恨。朱元璋听罢，大吃一惊，心想：允他吧，他要把河南人杀光，欲待不允，他又是开国元勋，踌躇再三便道：“朕允许你报仇之事，但只准一箭之地。”话毕，吩咐侍卫给胡大海御箭一枝，胡大海接过御箭，欢喜非常，连忙谢恩。
且说胡大海是朱元璋手下的一员骁将，英勇善战，又射得一手好箭，有百步穿杨之能。他收拾好行装，带领家丁、兵士，杀气腾腾直奔河南而来，刚到河南地区，恰逢一行鸿雁飞来，胡大海心中暗喜，拉开雕弓似满月，飞箭离弦似流星，叫了一声"着"！正好射中最后一只雁的后尾，那雁带箭向前飞去，胡大海也统兵向前杀去，见村庄就烧，见人就杀，只杀得天昏地暗，血流成河，尸积如山。而那只伤雁仍带着箭一直向前，飞过河南，又飞向山东。当地百姓起来反抗，但手无寸铁的百姓怎能抵得过如狼似虎的官兵呢？官兵所过，城池成墟，乡村无遗类，胡大海也在混战中死去了。这样造成了河南、山东“白骨露于野，千里无鸡鸣”的凄惨景象。朱元璋知道时，已经晚了，只好下令从山西洪洞大槐树下往没人的地方迁民。、
……
---- 三洗怀庆府 (http://www.sxhtdhs.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=26&id=132)
三洗怀庆府
当今河南修武、武陟以西，黄河以北地区明朝为怀庆府管辖，这里流传着这样一个民间故事：
话说元末天下大乱，各地战乱不息，民不聊生，河南地区尤甚。朱元璋率领的农民军与元精锐部队在怀庆府地区展开了拉锯战，今天你打过来，明天我又打过去。农民军攻过来要让每家每户百姓在门面挂上拥护他们的牌子，元军过来也要老百姓挂他们的牌子，老百姓苦于应付，叫苦连天，这时有一个年轻的聪明人想了一条妙计，他在牌子的正面写上拥护农民军的字样，在反面写上了拥护元军的字样，这样不论何方攻过来，只要一翻牌子就可以了，较以往既省事、又方便，别人见了纷纷仿效。有一次农民军攻了过来，有一块牌子从门上掉下来，恰巧落在大将常遇春马前，这一下被常遇春识破了机关，一连看了几家的牌子，反正都是两种字样，常遇春大怒，便把此事报告了朱元璋，朱元璋正因战事毫无进展独生闷气，一闻此事更是火上浇油，立即下令常遇春率军把怀庆府地区的百姓斩尽杀绝。
常遇春领命后，即率军向怀庆地区杀去，见人就杀，鸡犬不留，来来往往杀了三个来回，他们还把元宝放在大街上，看是否有人捡去，如若发现元宝少了，就证明还有活人，接着又杀，怀庆地区百姓都被杀光了，常遇春才罢休，这就是三次血洗怀庆府的故事，朱元璋即位以后便下令从人口集密的洪洞县往怀庆府移民。
……
胶东夷 at 2007-6-20 22:42:24
“红蝇赶散”
http://www.shaohome.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=5&id=4448 2005年11月，笔者在两城街头与老人们聊天，七村73岁的徐纪全和八村64岁的殷西顺讲，两城的先人，是“红蝇之瘟”后来山东的。
世代相传：朱元璋坐了龙椅后，要饭的小和尚披上龙袍，嘴头很硬，心里不踏实，有一夜忽被恶梦惊醒：山东反了！再睡，没多久又是同样的恶梦，如此再三。第二天早朝，朱元璋命胡大海、常遇春带十万大军剿灭山东。
胡大海、常遇春率兵到山东后，见庄稼茂盛、羊肥牛壮，百姓安居乐业，没一点反的迹象，如滥杀无辜，恐遭天谴，但皇命在身，遂杀了几个恶霸，回京缴旨。
朱元璋看了胡大海、常遇春的奏本，虽对他们违旨十分恼火，可一来胡、常之举占理；二来又是开国元勋，当然主要是因龙椅还没坐稳。所以，只好摁下不究。但这终究是块心病，没过多久，朱元璋又被同一恶梦惊醒，胡、常十万大军，又是一番折腾，劳师而返。
当朱元平璋第三次梦见“山东反了”后，“心病”成了“真病”，给胡大海、常遇春一道措词严厉的圣旨：兵剿山东，斩尽杀绝，人芽不留。如再次抗旨，同案论罪。
于是，胡大海、常遇春第三次进剿山东，见人就杀，在山顶望见那里烟囱冒烟，就大兵合围，逐村捕杀，直杀得山东千里无人烟。这一天，正围剿一个村时，被一个黑脸大汉堵了路，这个大汉也不说话，就是拦着不让走，一个兵丁照着他的肚子扎了一枪，只听“嗡”的一声，飞出铺天盖地的红头苍蝇，接着飞向山南海北――“瘟神”来了，山东一带，连兵带民，死了个净光。
瘟疫过去后，朱元璋下诏，移民山东，那时山东都是无主的地，先到先占产，写个牌子，往地里一插，就是自家的。来晚的，地被占完了，就只好给别人当佃户。现在两城的诸姓，就是这么来的。
“红蝇之瘟”，在齐鲁大地流传很广。潍坊、青岛、郯城、沂水、莒南、临沭等地的老百姓，也都称元末明初曾发生过同类事件。
《南方周末》记者陈一鸣先生在《家国悠悠福运绵长》中记：
关于山东潍县年画的起源，79岁的张殿英老人讲述了这样一个传说：朱元璋当上了皇帝，某一天回首峥嵘岁月，忽然想起自己当和尚时，曾到山东沂县化缘，结果无人施舍，几乎饿死。他越想越生气，狠呆呆地说了句：“山东沂县不留！”并命大将常遇春率兵屠戮山东。
常遇春大吃一惊，以为“山东一县不留”。可圣旨难违，只追问了一句：“杀到什么程度？”
朱元璋说：“见烟找人，见人就杀！”
临行前，刘伯温指点常遇春：“潍河边上不饮马，常岭埠上不扎营。”
常遇春带人到了潍县，不小心偏就扎营常岭，饮马潍河，结果染上瘟疫死了。他死后身上长出无数红头苍蝇，到处传播瘟疫。兵荒加上瘟疫，山东白骨露于野，千里无鸡鸣。朱元璋就下令从外地移民，重整山东。
潍县杨家埠杨氏家谱记载，洪武二年，杨家自四川梓潼县迁居山东潍县浞水西岸。杨家到了潍县，安顿下来，重拾年画手艺，画了一张名为《民子山》的年画，这张画被认为是潍县年画的鼻祖。
《民子山》传到了朱元璋手上。朱元璋看了此画，联想到自己的身世，就动了怜悯之心，下诏不再跟山东人过不去了。
潍县杨家从此以年画为业，潍县年画就此诞生。
…… ……
据当地一些老人传说，有一年胶南地区出现大批红头苍蝇，多得遮云蔽日，苍蝇过后，瘟疫流行，人口锐减。
在《今晚的月亮》中，作者追忆：
三婶婶……说朱洪武的姥姥家是山东，因为姥姥家待他不好，等做了皇帝便血洗山东十二年，看看人杀得差不多了，就下令起了“红头苍蝇”，咬到谁谁死，成群的苍蝇飞过“燕”姓人家，正赶上这人家出豆腐揭锅盖，腾起的热气就把苍蝇熏跑了，所以这“燕”姓人家成了山东的坐地户，别的人家都从“大槐树”来。
【2】
在山东以外的华北各省，也都有类似“红蝇之瘟”的说法。
如江苏沭阳县大竹园洛安堂《孙氏家谱》、东海县张湾紫阳堂《朱氏家谱》、赣榆县沙河无锡堂《孙氏家谱》、灌云东辛洛槐堂《王氏家谱》中均有记载。其中，灌云县下车乡《戴氏家谱》记的非常具体，明确记载该户在明初，由苏州阊门五里十甲，迁来海州定居。
江苏灌云、东海、沭阳、灌南、赣榆等老居民中，十有八九称自己祖先在明代从苏州一带因“红蝇赶散”、“红军赶散”、“红蜂赶散”而迁海州，甚至在涟水、洪泽、盐城、阜宁、响水等地也流传着“红蝇赶散”的事。
孙徽先生在《“红蝇赶散”揭秘》中考：
一说，明初在苏州阊门一带偶生很多红头苍蝇（也有说是“红蜂”），见人就叮，叮了就死，故纷纷逃来海州避难。
二说，元末张士诚率盐民起义，义军头裹红巾，后来义军之间互相混战争天下，张士诚的红巾军为了死守苏州，把苏州阊门的老百姓强行驱赶到海州。故称“红军赶散”或“洪武赶散”。
三说，苏州百姓为了不忘祖籍是苏州，都忍痛把自己的小脚趾剁了一刀，作为标识，将来好回苏州认祖归宗。
“漂泊天翼”在《大熊寻根》中记：
野史记载，当年朱元璋攻打苏州城，遭到猛烈抵抗，死伤惨重，后为泄心头之恨，把当时中国最富庶的苏州老城阊门附近居民赶到山东、江苏沿海，人数说法不一，但几十万人是有的，这就是“红蝇赶散”事件。老百姓不敢明说，借红头苍蝇暗喻朱元璋。我的祖辈就是这样来到了连云港，来到海边晒盐为生。
“陪你到天亮”在《大槐树、洪武赶散及其它――明初大移民》中载：
山东西部的荏平县，似说元代末年瘟疫流行，红头苍蝇四处乱飞。在苏北地区，则称“红蝇赶散”。
在华北各地，以上类似传说不胜枚举，而且都讲得服服贴贴，活灵活现。
但是，“红蝇之瘟”也罢，“红蝇赶散”也中，都很难自圆其说。
首先，这违反最起码的动物学常识。不论是“红蝇”，还是“红蜂” ，从古到今，还没有任何一种昆虫能造成如此大规模的人口迁徙。苍蝇只能传播疾病，根本不可能咬人就死；而蜂类，则一般不主动叮人。
其次，这不符合最基本的人伦常理。假如确是“红蝇”、“红蜂”这类昆虫引发大规模的瘟疫，为什么各家家谱都没有记载一位亲人被“红蝇”或“红蜂”叮死的？
再次，这不符合最基础的治史之规。无论是《明史》、《清史稿》，对此都无片言只语；在方志中，如《日照县志》、《莒州志》、《密州志》、《胶州志》、《隆庆海州志》、《康熙海州志》等方志，各种自然灾害都记得非常详实，可均未有因“红头苍蝇”引发大规模瘟疫的记载。
一个肆虐好华北数省的大规模瘟疫，一次数十万人拖家带口的大迁徙，却被史学家们都“忽略”了，这可能吗？
历史，在这里隐藏了一个谜！
【3】
元末明初，乱世连年，豪杰四起，先是驱逐异族，后是同室操戈，战争连绵近二十余年。
韩山童、刘福通借白莲教起事，韩山童事泄被杀，元至正十一年（1351）刘福通率先举义，张士诚、陈友谅、方国珍、徐寿辉、郭子兴相继揭竿，后刘福通战死，诸枭雄虽各怀异志，但名义上都尊韩山童之子小明王韩林儿为主，国号“宋”，并皆头裹红巾，举红旗，时称“红军”或“香军”。
除战争、瘟疫，旱、涝、蝗等各种自然灾害连年不断，而今日照地，时属莒州。据不完全统计，自元世祖至元四年（1267）至元顺帝至正二十七年（1367）100年间，莒州一带共发生大的自然灾害28次。
……
在这江山代谢之中，元末诸路“红军”南北纵横，诚可谓“风卷红旗、残阳如血”，“红巾”所到之处，尸骨遍野。
天灾加人祸，北中国十室九空！
……
更敏感的是，元末“红巾军”起义，诸路枭雄，唯有小和尚朱元璋笑到最后。
朱元璋幼名重八，又名兴宗，后改名元璋，字国瑞。少时因家贫，在皇觉寺为僧。元至正十二年（1352）投军在郭子兴部，娶郭之义女为妻（即大脚马皇后），郭子兴父子战死后统其所部，韩林儿称帝时任左副元帅。
龙凤七年，朱元璋被韩林儿封吴国公。
龙凤十二年（1366），朱元璋发布广告，咒“红军”为“妖”，溺杀韩林儿，并进而剿灭“红军”其它各部。
好不容易明初战火熄灭，老百姓没过了几天好日子，又爆发了燕王朱棣的“靖难之役”。明太祖朱元璋死后，其长孙朱允炆即位，即历史上的建文帝。而这时的朱元璋的四子燕王朱棣，手握重兵，坐镇北平，当然看不起他那个侄皇帝。于是借口朝中有奸臣，要“清君侧”，发兵南下，夺取江山。燕军一路南下，首攻河北，次取河南，再掠山东，后逼南京，中原大地再次动荡起来。由于明政府军的节节抵抗，双方在中原展开了长达数年的拉锯战，使江北一带变成千里无人烟的荒地。建文二年（1400）四月，燕军大败朝廷军于白沟河（河北雄县），杀死、溺死十几万人，尸首横陈100多里。
元末明初，因连年战乱、瘟疫漫延而造成的北方之十室九空，本应名之“红巾之乱”；而紧随其后的强制性移民，亦应名之“洪军赶散”。
然而，在朱明一朝文字狱盛行的时代，当时及年代近的家谱不敢实记，当世史家不是不知，而是不敢秉率直书，这就是史书和地方志不见记载的真实原因。遂都只好回避这个民怨很深的事件，为避忌讳而改口为“红蝇赶散”、“红蝇之瘟”这一民间的咒骂称呼，年久时远，以讹传讹。
同理，《洪洞大槐树》中记：
冀豫之间有个“十八村联合会”，原来是一个乡民自卫的民间组织，也被燕军杀得只剩下狐、刘两户人家。所以至今河南、河北和山东等地，还流传着“红虫吃人”的故事，因为燕军也是头戴红巾。只不过老百姓再不称其为红军、香军，而是叫做“红虫”，“红虫”音近“蝗虫”，说他们像蝗虫一样残害百姓。
而随着移民自江苏东海再次北迁，“红蝇赶散”、“红蝇之瘟”这一说法也就越传越广了。
胶东夷 at 2007-6-20 22:43:48
[转帖]：600年传说之迷：朱元璋血洗湖南的内幕
600年传说之迷：朱元璋血洗湖南的内幕
一 从湖南皆杀的故事说起
话说朱元璋从一个和尚当上了大明皇帝，夫荣妻贵，当过丫头的大脚婆马氏，册立了正宫娘娘，在南京登基之日，臣民欢庆之时南京有条湖南街，装了一台故事灯，一匹马上，骑了一个大脚婆婆娘，后面跟着一个人，捧着个大南瓜，被彩灯锣鼓簇拥着在街上游行。有善于拍马邀功好事之徒，向洪武皇帝密报说：湖南街人特意讽刺当今皇帝，胆大包天，罪该万死，他的分析是：骑马者，暗指姓马也；太脚也者，讽刺马氏皇后也；捧南瓜者，攻击朱元璋的明朝江山是从他原来的主子小明王韩林儿那里篡夺来的。原来史载元朝至正甘六年，朱元璋部将，廖永忠假以迎接之名，将韩林儿沉于瓜步（今江苏省六合县南瓜捍）江中，于是主洪武当上了皇帝。
朱洪武闻之大怒：连呼“湖南街杀”。领旨的武官顿时荒了手脚，误听为“湖南皆杀”。等到有人报告时，已经杀到常宁州。皇帝猛然一怔，立即传旨，快马追止。追止人追到常宁庙前以上时才追到 ，这时天已经亮了，所以这个地方名叫赶火埔。由于这一音之误，演出一场“血洗湖南”的残案。
随着，这个《湖南血洗故事》，一些地方也传说在血洗时躲塘口眼逃生出来的遗民。随着“血洗洪武”的传说，更有“扯江西，填湖南”的传说。虽然细节各异，但内容大体相同，一直在常宁民间口头流传六百余年。成了六百年传说之迷。
二 扫境空虚矣
笔者读遍《明史》，不但不见“洪武血洗”一案，即“扯江西，填湖南”的大移民史迹也不见踪影，。而地方族谱方志，却不胜枚举。略载数例：
《同志常宁志》：“常宁自洪武甘八年峒寇窃发，民无孓遗，荡平之后，移民安插，调衡州卫中之军丁守卫御。永乐二年，诏军丁垦田”。
又载：“明洪武甘八年，邓良奉平峒寇有功，留填溪洞，世其籍”。
《厚雅田王氏谱》记：“湖以南，丁洪武杀运，扫境空虚矣!我肇祖随蚁赴之众，数标杆为记。划一亩之丘，挫棘楚，芟蒿蓼，禳除厉魔，挺貔豹，奠定其家室，以繁育其子孙”。又说：“时湖南丁大乱之后，人烟稀少，朝廷调江西户口于衡，至者，各插标以记，谓之‘安插户’`````时安插户，屯户，军民阡陌，杂错不睦。”
《吕氏宗谱》记：“洪武血洗，惠公由安仁奉调镇常。”
《依湖邓氏族谱》记：“吾祖世籍豫章（即江西），丁封易代，迁来血洗，系千钧一发，绵一脉于千秋”。
族谱，堪称民间档案，方志也是一方之史，它们常补国史之不足。从中可见，由江西移民，应有其实。
三 江西老表遍湖南
我爷爷的爷爷``````湖南人喊江西老表，不知几百年了。江西老表遍湖南呢?由于近十年各地出现的修志热，修谱热，寻跟热，根据已俯拾皆是：报载毛泽东属韶山毛氏第20代，宋代爱国名将岳飞后裔，他们也是从江西徙来的，落籍南岳。（俱见毛，岳二姓族谱）。
《沅湘耆旧集》载攸县彭友信的《流民叹》一诗得到印证：一群来自禾川（今江西莲花县）的“流民”，因为“传道湖南多荒塍，开荒三载无科征”，他们便“忍抛墙屋弃乡土，逐岁逐日逃此生”。
《攸县方言志》记：“江西移居攸县人数最多，其实最集中的要算元末。”
光绪34年（1908）《靖州乡土志》记载了县境46支氏族的来源，便有14支来自江西，时间多为元末明初。至于常宁四境的衡阳，祁阳，贵阳，耒阳等县，很多就是明初由江西移民同时落籍这些县的，有的姓氏还是由这些县在迁入常宁的。当然也由常宁再迁到那些县的，有的姓氏还是由这些县再迁入常宁的。当然也有由常宁再迁到那些县的。民国时期，各族修谱，仍在合修或赠换新谱，甚至清明扫墓还在往来。
可见元末明初，湖南移民来于江西确有其事。
四 血洗不尽是洪武皇帝朱元璋
元朝时，常宁人口还有69.420人，比宋朝的99.031人虽说减少了3万之多，但是到了明洪武24年，（1931）军民户总计才剩下7.699人，仅及元代人口的十分之一。这种巨减，自然要算血洗了。但是这次血洗，不能说被朱元璋杀死的，应该称为洪武时期的血洗。远在元末，明初的37年间，载之元史大事者，常宁周围遭受的天灾，战火，就有10次之多。
元至顺二年（1331）“衡州路旱蝗死者一九。”37年间，仅瑶人起义攻常宁临县的道州，衡州，耒阳就达6次之多。元至正二年，（1343），元朝下旨：湖广行省统领河南，浙江，湖广几个省的军队来镇压道州瑶民起义，可见当时战之烈。37年一年，红巾军打道州，衡州就有两次。
《又嘉庆一统志》载：“元志正年间（1341―1367）红巾寇起。县人王汝荣督义兵万人守御”。可见战争规模之大。
又《同治常宁志》载：“元至正十六年八月（1956）“湖南陷，知州以下弃城走，。常宁居民诣学正署，请学生刘焘荪权行州事，外援不至死之”。州官大人逃了，“教育局长”代为守城，也被杀了。当时攻常宁城的属红巾军徐寿辉部倪文俊。城切破，杀戮之众，可见一斑。
从史料分析，元末明初是改朝换代，群雄竞起，争权掠地，刀光剑火之下，人民惨遭屠戮，这次常宁血洗的，而应理解为洪武年间因战乱而血洗的。
但是从洪武廿年（1391）到廿八年（1395）这次血洗，才是真正的洪武血洗。据《同治常宁志》记载：“明时卫在衡州，而所在常宁，其兵悉屯田于常宁者，盖湖南大遭屠戮后，调江西户口安插，时各处安插已遍，唯常宁，贵阳，于廿八年遭奉虎满之乱，又屠将半，故有隙地以为屯，且为捍御瑶人之所，此衡郡诸邑皆无而常宁独有之者也。”
有《嘉庆常宁志》记：洪武“廿八年，常宁又遭奉虎满，夏奇结峒瑶为乱，朝廷派杨景来讨，命自板桥进剿，邑有上下板桥，贼巢距上板桥南又20里，军士误认从下板桥起，遂至血流，玉石俱焚”。
这次屠杀后，军队便驻守常宁。盛时在城东北有营房454间，城北建演武坪，坪名至今尤存。下面黄茅堡，杉树堡也有驻军。常宁从明洪武廿四年（1391）年的7699人，到永丰元年（1412）的5887人这21年间，人口又减少了1812人。
据明《嘉靖衡州府志》载，衡州卫驻军共6861名，常宁一个现就驻了2637名。可见当时常宁军事之重要在湘南首屈一指，这些军队到明永乐二年（1413），皇帝才下令要军丁垦民间荒地为田，分屯四乡，垦荒自给，叫做军屯户。后来有军籍户不能参加科举考试的条令，军籍户为了争取仕途，便纷纷传为民籍。成了常宁永久居民。
当然在战火纷飞中，流亡他乡者有之，死于疫疠者也有之。还有为了逃避税赋和劳役，隐瞒人口不报者也大有人在。
这样就揭开了“洪武血洗”传说六百年之迷。
居庸关 at 2007-6-21 06:25:08
胶东夷的此篇很好，浏览后大开眼界，胶东夷辛苦！
传说往往都是以事实为依据的，只不过在传说的过程中加进了传说者个人的观点，久而久之就变了模样。
顶上。
老汤2 at 2007-6-21 09:05:05
关于五月端午插艾蒿的传说，我小时候听老人是这样讲的：话说唐末黄巢造反，到处杀人放火，鸡犬不留。一次走在路上，遇一妇人背一大孩，领一小孩，小孩哭哭啼啼。黄巢奇怪，问其故，妇人答曰：小孩乃我亲生，大孩乃继子。黄巢对妇人之仁德大为赞赏，密告曰：明日吾将血洗汝村，似汝这般仁德，吾不忍杀汝，汝回去后可在屋檐插一艾蒿为记，吾部下可不杀汝全家。妇人听罢，急奔回村，将艾蒿插于屋檐下。邻居见状，问其故，妇人细说原委，邻居亦仿效之，一传十，十传百，全村竟插满了艾蒿。俟黄巢军到，竟无法辨矣，全村皆免。自此，五月端午插艾蒿遂成习俗耳。
又说:在我老家村南伟德山后一山夼里，有一唐朝时就有的小村庄，名卧龙曲家，仅五六户人家。时黄巢造反，杀人如麻。一夜，杀得人困马乏，拂晓时行经卧龙曲家村东官道上，属下报告：路西山沟里有鸡鸣，意为有人居住，请曰杀与不杀。黄巢答：算了，留下也没什么出息。因黄巢也当了几天皇上，也算金口玉牙，一言九鼎。结果，竟言中了。自此，卧龙曲家再无发展，直到解放后，仍是五六户人家。农业学大寨时因修水库，竟全村搬迁，村名从此从地图上消失了。
胶东夷 at 2007-7-10 00:20:27
总的来说，明朝大屠杀传说分为三个阶段（长期传说，之间也可能混用）
1、“红虫吃人”、“红蝇驱散”—— 个人认为该处指的是元末南方“红巾军”大动乱，一些家谱、方志以“南匪”、“伪宋（刘福通）”称之。红巾军多为江淮，江南之人，历史上层大规模入侵元朝中书省、辽阳行省，甚至两次进入征东行省——高丽，导致王氏高丽政权崩溃。由于作战协同不力，山东地区最早为红巾军匪首毛贵攻占，又以此为根据地，进攻大都和辽东；后来在双方争夺的拉锯战中，又接连发生兵变，山东境内“红巾军”残匪互相火并，情况异常混乱。山东应该饱受战火之苦。
2、朱元璋杀光某地人 —— 这实际反映的是朱元璋在南京建立政权后，发动的北伐攻取元朝的战争。当初朱元璋提出“先去山东，撤其屏障，旋取河南……”，山东又成为首当其冲的受害地区
3、燕王扫北（碑）—— 朱元璋第四子燕王朱棣发动的“靖南之役”，燕王打着祭扫祖碑的名义出兵。主战场在河北、山东。除了战争中的死伤，由于山东抵抗激烈，曾经差点儿活捉朱棣，朱棣登基之后又在政治和经济上打压山东，结果山东又爆发了唐赛儿为首的农民暴动，朱棣派兵进剿，山东再遭战火涂炭。
红巾军、明王朝开国的主要成分以南方人居多，而元朝北、南待遇不同，因此掌权后有可能对北方采取歧视压制甚至屠杀的政策。明朝建立不久，就发生过“南北场”事件，参考的北方举子一个未中，全部录取南方举子，也从一定侧面反映了这个问题，另外一些家谱对屠杀、移民，战乱多有描述。
在《马可·波罗行迹》里面中国的北方还是非常繁盛的，可是明初很多地方却成了地广人稀，开辟无妨，也可以说，北方在明初可能经历了一次大的倒退。
引用：
http://www.shaobbs.com/archiver/tid-4448.html查看完整版本: [转帖]寻根问祖的八大朝宗圣地
邵 林 2006-8-5 12:15
[转帖]寻根问祖的八大朝宗圣地
<p><br/>中国历代移民和姓氏迁徙，大都发生于社会激烈动荡的历史时期，因而呈现出时间相对集中，数量相当巨大，流向较为明确，地域相对固定等明显特征．尤其是明清以来，由于版图扩大，幅员增加，以及战争频繁等多种原因，政府多次组织大规模官方移民，形成了八大著名的移民出发地和集散点，成为海内外炎黄子孙寻根问祖，报本溯源的朝宗圣地．</p><p>1、山西洪洞大槐树</p><p>“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树”。这一脍炙人口的民间俗语，极其生动形象地反映了山西洪洞大槐树，在我国移民史上的重要地位和炎黄子孙对洪洞大槐树的眷恋之情。</p><p>据史、志、族谱等文献记载和众多的专家学者调查考证，洪洞大槐树移民多为有组织的官方移民，始于金初天辅年间（公元1117~1123），延至清代乾隆时期（公元1736~1795），历经金、元明、清四个朝代，时间跨度达六百余年。移民次数在20次以上，有确凿文献记载的即有18次。其中以明朝洪武年间移民次数最多（10次），规模最大，移民量达80万以上。移民姓氏，几乎涵括了北方常见的一百多个姓氏。</p><p>洪洞大槐树移民，多为官方组织的强制性移民。每次移民都发给川资、路引，并在安置地根据人口，发给土地、种子、耕牛、农具，并免除三至五年的钱、粮税收，是历代移民中最为成功的范例。</p><p>洪洞大槐村移民，多来自太原、平阳、泽、潞、辽、沁及汾州、代州等府州各县。移民流向主要是山东、河南、河北、北京、安徽、江苏、陕西、甘肃、宁夏、内蒙古等地，而后辗转迁徙，播向神州大地。使洪洞大槐树成为中国历史上移民次数最阳为眷恋的寻根问祖的朝宗圣地。</p><p>2、苏州阊门是苏北民众心目中的移民圣地。据史籍、方志和族谱记载，苏州阊门移民集中于元末明初，当时群雄并起，割据称王，张士诚据苏州与朱元璋争衡天下。及张士诚兵败被俘，朱元璋遂“驱逐苏民实淮阳二州”。苏州阊门遂成了移民的出发、集散之地。于是扬州、江都、泰州、淮安、泗阳、高邮、宝应、盐城、阜宁、东海以至于连云港等地，都有了苏州阊门移民的后裔。如宝应县之刘氏、乔氏、王氏，兴化市之顾氏、张氏、朱氏、周氏、姚氏、杨氏，泰和县之葛氏、徐氏等，即是此次移民后裔。大名鼎鼎的《水浒传》作者施耐庵，“扬州八怪”之一的郑板桥等文人名士，其祖籍均来自苏州。</p><p>3、江西瓦屑坝</p><p>江西瓦屑坝也是明初移民集散地之一，是当今安徽安庆一带众多姓氏所公认的始迁祖籍。元朝末年，群雄并起，烽火连天，地处南北要冲的安庆府即成为群雄逐鹿的必争之地。徐寿辉、陈友谅、朱元璋你来我往，征伐攻杀，致使安庆一带战乱不已，屡次易帜，人口锐减，土地荒芜。相形之下，江西饶州路之鄱阳、万年、乐平、景德镇则较少受战乱波及，人口稠密。明政府为鼓励向人口稀少的地区移民，制定了一系列奖励政策，饶州路贫民纷纷北迁到安庆所属各县，形成一股移民浪潮。</p><p>此次移民，虽然史无明文记载，但在方志族谱中却有大量资料足以证明。如安庆市图书馆所藏36种族谱中，迁自瓦屑坝和鄱阳县的姓氏即达18个，迁自饶州和江西的达26个，占72%以上。因此，安庆民众多把江西瓦屑坝视为自己的始迁祖地。由于历史的变迁，江西瓦屑坝的确切地址已难以确考。据移民史专家葛剑雄等调查考证，今江西鄱阳县之瓦燮岭即为当年瓦屑坝故地。</p><p>4、湖北麻城孝感乡</p><p>“湖广填四川”是流传于四川民间认祖寻根的俗语，意即四川民众来源于湖广。“湖广”一词为明代“湖广布政使司（即行省）”的简称。大致相当于今湖南、湖北两省行政区域。但元末明初迁入四川的移民多来自湖广北部，即今湖北。</p><p>元末之际，湖广一带是反元义军徐寿辉、彭莹玉等红巾军活动的主要区域。元至正十七年（1937）徐寿辉部将随州人明玉珍率部西征，相继攻占重庆、成都。至正二十年徐寿辉为陈友谅所杀，明玉珍遂据蜀称王，国号为夏。明玉珍所部多为湖北人士，徐寿辉被杀后，其旧部多入川投奔明氏政权。明氏政权在四川轻徭薄赋，保境安民，又吸引了大批湖北民众入川。</p><p>及至朱元璋攻灭陈友谅之后，纵兵烧杀，四川更成为湖北百姓避难的乐土。明洪武四年（1371），明将汤和、傅友德率兵入蜀，攻灭明氏政权，多次移民入川，大批湖北人相继入川，遍布四川各地。</p><p>明清之际，四川再次遭受严重破坏，人口锐减。于是又有大批移民陆续入川。其中大部分来自湖广，形成了“湖广填四川”的基本格局。由于湖北麻城孝感为移民入川的集散之地，故四川民众多把麻城孝感视作寻根问祖的朝宗圣地。而当年的麻城孝感今属何地，尚无定论，有的直指今湖北孝感市，也有的考证说是在今湖北红安县城关镇一带。</p><p>5、山东枣林庄</p><p>山东枣林庄是中国移民史专家葛剑雄、曹树基先生近年来实地调查考证中新发现的明初移民集散地之一。在当今山东兖州县城北七里之遥的安邱王府村，据明代石碑所载，该村原名枣林庄，明鲁王裔孙安邱王分封于此，始称安邱王府庄。</p><p>该村位于兖州东部丘陵山区，地处兖州府城郊，正当济南各州县南下的交通要道，元末明初，未受战乱波及，人口较为稠密，具备了集中移民的基本要素。虽然在官方文献中未曾发现有关移民的记述，但在安徽濉溪县志中却发现了在明洪武年间和清初由山东迁民本县的记载，并标明占本县人口80%以上的“周、吴、郑、王、李、丁、梁七姓”均为山东移民。笔者近年来在从事姓氏、族谱研究中，也曾多次收到辽宁、吉林等地民众的咨询电、函，称其祖籍原系山东枣林庄，清初移民加强边疆，迁居关外，要求帮助查证山东枣林庄的确切位置和迁徙史实。这也可作为山东枣林庄为明清移民点的旁证。</p><p>6、广东南雄珠玑巷</p><p>广东南雄珠玑巷是宋元时期北方移民迁徙岭南的集散之地，是珠江三角洲众多姓氏念念不忘的发祥祖地。在众多的族谱资料和民间传说中，都大同小异地反映了南雄珠玑巷移民的历史事实。</p><p>据说，珠玑巷原为北宋京城开封府的一条巷名。当宋室南渡时，南迁臣民落足南雄之后，为表达对故都的怀念，将自己的聚居之地取名珠玑巷。这是效法东晋以来，偏安江南的历代王朝，侨置郡县的传统作法。</p><p>当然，珠玑巷作为幅员有限的弹丸之地，不可能会有大量人口以供迁移，但其地处南下岭南的交通要塞，自然而然会成为岭南移民最为眷恋，印象最深的集散之地。据曾昭璇、鲁宪珊两位先生对家谱、方志等有关资料的统计和实地考察，列出珠玑巷移民家族多达797支。因而珠玑巷也就成为无数岭南人精神上的故乡，成为维系他们桑梓之情、宗族之谊的根之所在。</p><p>7、福建宁化石壁村</p><p>宁化壁，原名玉屏，也名石碧，由22个自然村组成。它位于武夷山脉东麓，福建省西隅，北连江、浙，南接粤、桂，四周山环水绕，中间是开阔的平原盆地，物产富饶，环境幽雅，堪称世外桃源，是历代南迁士民避乱求生、繁衍栖息的理想之地。因而早在秦汉之际，就有中原士民避乱迁徙于此。此后，在西晋永嘉之乱、唐末五代，宋室南渡及明清之际，每当中原动荡，社会激烈巨变之时，都有一批又一批的大量移民涌入石壁，繁衍栖息，并由此而分迁闽南、闽西、粤东、台湾，及湘、桂、川、黔等地。据史、志和族谱记载，在长达两千年的封建社会中，先后曾有106个姓氏在此生存栖息，并由此播向东南沿海，繁衍海外。</p><p>由于宁化石壁独特的地理位置，在社会历史激烈变动的唐末五代，各割据势力均鞭长莫及，成为较为安定的世外桃源，凝聚了众多的北方移民。据史书统计，宁化在唐末人口仅万余人，到南宋时已达11万之多，其中土著仅5000余人。由于高山的阻隔和战乱频繁中断了与中原的联系，在封闭的世界里，他们以自己所拥有的传统文化、语言、习俗，与当地土著的民风习俗混合在一起，渐渐产生出一种新的、独特的、既有中原古文化的遗风，又有区别和创新的文化，即客家文化。同时也形成了客家民系，并随着子孙后裔的播迁繁衍，洒向各地。而客家各姓氏族谱记载姓氏源流时，大多把从宁化石壁外迁的第一祖先尊为家族始祖。因而福建宁化石壁被誉为客家文化的摇篮，客家民系的朝宗圣地。</p><p>8、河北小兴州</p><p>河北小兴州是明初洪武、永乐年间官方组织移民的又一集散之地。洪武初年，大将徐达攻克元大都北京，元顺帝北遁，元朝灭亡。元朝残余势力虽然退居漠北，但仍有相当的军事实力对明王朝北边构成很大的威胁。为此洪武初年到洪武末年，在长城以外，东起辽东，西至山西北部，内蒙古西部，东西两千余里，南北数百里的广大地区，屯兵卫戍。同时，为恢复和发展北平地区因战乱遭受破坏的社会经济多次从燕山以北广大地区（俗称山后）向北平附近移民。</p><p>及至永乐皇帝登基，为进一步巩固、发展北平地区社会经济，确保京城安全，先后抽调长城以北27个卫所的将士圴5万人，在北京附近屯边戍守。同时，多次组织大规模的强制性移民，安置于良乡、顺义、平谷、大兴、宛平、通州、蓟县、宝坻、香河、遵化、卢龙、武清、丰润、清苑、容城、新城、安国、徐水、任丘、涞水、霸州、定兴等地区和河北各县，移民总数达数十万之多。涉及到张、王、李、刘、梁、孙、崔、邓、杜、魏、邢、徐等数十个姓氏。</p><p>由于小兴州是长城古北口外的第一重镇，位于辽东、内蒙古南下北京的交通要冲，因而也就成为历次移民的集散中心。由于年久日深，历次移民后裔，难以确知其祖上原籍所在，往往把先祖迁徙的集散之地视作先人故籍祖地。因而在河北、山东、东北一带现存的众多族谱家乘中，追溯家世渊源时，多称其“先世自小兴州，徙至XX地”。久而久之，小兴州成为河北、内蒙古、山东、东北等地众多姓氏寻根问祖的朝宗祖地。</p><p>上述八大移民祖地，北起关外的小兴州，南至广东的珠玑巷，东起山东枣林庄，西至湖北孝感乡，基本上涵括了清代以前汉族活动的主要区域，反映了姓氏迁徙的大致脉络，是不同地域的家族姓氏寻根溯源的重要依据，也是海内外炎黄子孙朝宗谒祖的人文景点。<br/></p>
邵 林 2006-8-5 12:22
<font size="5">苏北邵氏有很多就是来自苏州阊门。</font>
邵 林 2006-8-5 12:27
<p>在秦岭淮河和北南文化线(通州县东-南通市东-长江-靖江县北-长江-镇江市东-丹阳县西-金坛县西-溧阳县西-溧水县南-高淳县北-安徽省黄池-方村-峨桥-钟仓北-铜陵县西南-铜陵市东-大通-马牙桥-高坦-牌楼-瓦垅-长江-莲洲-石牌-二桥-怀宁东-金拱-唐湾-主簿-鹞落坪-湖北安徽省界-黄湖官湖龙感湖南岸-望江县南-华阳-香口-马垱-彭泽-湖口-九江市东-九江县-范家铺-湖北江西省界-武穴南岸-长江-黄石-大冶北-梁子湖-渡普西-长江南-白螺-洪湖西岸-潜江南-江陵-秦市南-调弦口-石首-黄山头东南-湖南省官垱-安乡县西保和堤-澧水-益阳西北军山铺-官庄-七甲坪-松柏-里耶-湖南省界-尧市-江口北-花桥北-龙头庵-小横垡西-新建-中方-楠木坪-漠滨-湖南贵州省界-广坪西-响水坝-靖州县-溪口-广西省堂坊-百里村南-安和南-灌江源头-黄关-湖南广西省界-清江桥-渡水-高木塘-塘田市-花桥-高溪市-大忠桥-阳明山-金陵-欧阳海-郴州苏仙区-上渡西-大源-栗源南-湖南广东省界-莽山西-连州县-连南县-连山县北永和-大宁-桂岭-里松-贺州北-望高-钟山北-牛庙-沙田西-步头西-黄姚-昭平县-文圩-头排-罗秀-黄茆-东乡-桂平西山-石龙-古樟-石牙-武宣-黔江-大湾-龙岩-迁江-加方-古零-仙湖-甘圩-丁当-坡造-海城-朔良-永乐-阳圩-坡洪-印茶-南圩-那桐-中东-屏山-全茗-大新-新和-雷平-那岭-硕龙)之间，自秦汉以来都有大量汉族移民。</p><p>第一次大移民发生在西晋永嘉元年至南朝宋泰始二年的150年里，这次移民高潮形成了三大支流。其一为“秦雍流人”(陕西甘肃以及山西一部分)到达的地点是洞庭湖流域；其二为“司豫流人”(河南以及河北的一部分)，到达的地点是鄱阳湖流域；其三为“青徐流人”(山东以及江苏安徽一部分)，其到达的目的地是太湖流域。这次移民使北方方言与南方方言的分野超过秦岭淮河一线并成为吴、湘两大系南方汉族的基本源流。南迁的流民计90万，约占刘宋人口的六分之一。其中苏皖二省就占移民总数将近一半，江苏有些区段呈高度集中状态，今南京以东至镇江一带北方侨民甚至比当地土著居民还要多。由于迁徙时间集中，侨寓地区集中，侨居方式又多是聚族而居，因此北方方言必然要对土著方言发生冲击。一方面使宁镇以西北地区奠定了江淮官话的最初基础，另一方面，又使镇江以东原有的吴方言受到影响，失去一些原有的特征。楚人在战国时期半华夏化，自大量中原移民到达湖北，汉族移民数量开始超过当地楚人数量，江北楚人彻底汉化，湖北地区开始操一种汉语方言，这是西南官话的雏形。</p><p>第二次大移民发生在唐代安史之乱以后。从湖北荆州至湖南常德一带，因移民而增加户口十倍。在太湖流域，人口也有显着增加，吴县移民可能占到全县户口的三分之一。人口的增加还引起政区的增置，分润州(今镇江)置升州(今南京)、又分宣州置池州。在江西，移民数量也很大。赣东北的饶州户数净增四倍之多、洪州增三分之二、吉州增五分之一。由襄州沿汉水南下经郢、复至鄂，诸州户口都有不同程度增加，连移民路线都斑斑可考。这大规模的移民活动，在洞庭湖地区，奠定了西南官话的基础。到达江湘者，则产生了新湘语的萌芽。江西北中部则出现赣客语的共同源头，将吴语区与湘语区隔开来。唐末黄巢起义使部分人移入闽赣山区，为客方言的产生准备条件。</p><p>第三次大移民发生在北宋靖康之难至蒙古入主中原之时，其中最重要的是靖康元年(1126年)至绍兴十二年(1142)间的移民。移民总人数500万，是最大的一次中原汉民族南迁。今东南各省，甚至远至福建、广东都有北方移民，其中比较集中的地区是苏南浙江一带，更加密集的移民区则是从苏州至宁波一带，当然最高度集中是在杭州城里。这样集中的移民对语言产生的影响，主要表现在使杭州与苏州都一度出现杭音与北音，苏音与北音对立并存现象。经过几百年的发展演化，苏州的北音已经消融，但杭州的北音因移民在数量上的绝对优势而顽强保留到今天，故杭州城里从明朝至今一直是吴方言区里的一个特殊的方言岛。因此次移民散布面比前两次要宽，除苏南浙北以外，对各地方言特征的影响不如前两次深刻。但具有特殊意义的是客家方言的逐渐形成。闽西、赣南的移民部分更迁往粤东北地区，于是赣闽粤三省交界地区因为与北方方言隔离开来，成为客方言形成的良好地理环境，并在日后使梅县成为客方言的中心。第三次大移民还造成西南官话向广西的传播。</p><p>元代以后，自北而南的大规模移民活动不再出现。东西向移民最重要有以下两桩：江西向湖南移民从五代开始直到明清之际，持续七八百年之久，使湖南原有的湘语发生质的变化，由近而远带上程度不同的赣语特征而湘东地区可以算作赣语范围。福建向广东、海南移民大致也从五代开始。福建山多田少，在中唐以后又接受大量北方移民，如闽南的泉州元和时期比天宝年间户口多出50%，因此人口过饱和现象很快突现，向广东移民不可避免。首先向邻近的潮汕地区迁移，而后向西扩散，越过珠江三角洲(因为这里早已由操粤方言的汉人所开发)，进入粤西南沿海地带到雷州半岛，再到海南岛。也有直接来到海南的，那往往是经商失败的闽人。在两宋之际与宋末金、元相逼之时，更是大量涌来。从地方志和族谱记载来看，福建移民的原籍多是兴化(今莆田、仙游)、泉州、漳州人，他们将莆仙方言与闽南方言散布在海南岛和广东省两端的近海地带，并在珠江三角洲留下了一些闽方言岛。</p><p>历经汉、三国、南朝、唐宋1500年的汉族中央政权统治，楚汉战争、黄巾之乱、靖康之难时期，又有大量北方汉族移入，巴蜀人与汉人逐渐融合，开始操汉语族蜀语支。南北朝时期，几十万僚人(百越)入蜀，融入汉族，所以很多四川人身高比较矮概与此有关。宋蒙巴蜀地区的酷烈攻防战持续了50多年，四川人口相对于南宋锐减了80%以上，剩下不到100万人。元末四川人口恢复到200万人，随州人明玉珍率20万湖北人进入四川，与元军大战10多年，川人(不含明部)剩下不足70万人。洪武年间，以麻城为代表的湖北人大量迁入四川。明末清初，四川的兵燹战乱连续长达三十多年，如张献忠、明、清、三藩等，川人不足60万人，于是“湖广填四川”出现了，四川的外地移民占了总人口的80%。所以四川话就是湖北话为主、涵合当地土著的蜀语支语言而形成的，属于西南官话。</p><p>元、明两代及清初接连不断向云南、贵州地区派去大量军队，实行屯田制度。包括随军家属，四百年内，移入云贵地区的人口达百万之多。清代中期，在四川人口逐渐增加以后，又有大批移民在政府鼓励下迁到云贵地区。两次移民使云贵地区的汉语方言纳入西南官话的体系中，但与四川湖北方言又不尽一致，某些地方带有江淮官话的特征。</p><p>在秦岭淮河和北南文化线之间的汉族血统有90%，这里的汉族无疑属于北方远东人种。</p><p>于越国被半华夏化的楚国灭掉后，越人南溃，湖北楚蛮涌入吴越地区；后来由于北方战乱而南逃上海-苏南一带的中原汉族人逐渐增多，超过了当地吴越；湖南是汉族与大量江南楚蛮(长沙蛮，苗瑶畲族祖先)杂居；江西则是北宋汉族与江南楚蛮、山越等百越杂居。由于江浙、湖南、江西的汉族人是北方远东人种与南亚人种的混血，所以属于南方远东人种，而这里未汉化的百越后裔(苗瑶畲族)则属于黄种人南亚人种。被藏缅化的百越(彝族)也属于南方远东人种；日本的“底脯”成分是70%的通古斯族和30%的百越南岛族，属于南方远东人种。</p>
邵 林 2006-8-5 12:44
<p>“红蝇赶散”揭迷</p><p>孙徽 <br/> <br/> 幼时，即听老人们多次讲述“红蝇赶散”的故事。近来，我调到县志办工作，故常有些老人向我打听“红蝇赶散”究竟是怎么一回事？为了解答这个问题，我先后翻阅了《明史》、《清史稿》、《隆庆海州志》、《康熙海州志》、《嘉庆海州直隶州志》等一些海州方志，但均未见到“红蝇赶散”的记载，各种灾害记载的十分详实。为什么象“红蝇赶散”这样数万人大迁徙的灾难，却被史学家们忽略呢？其中一定隐藏着一个迷团。两年多来，我作了深入的调查了解，精心收集这方面的资料，才初步揭开“红蝇赶散”的神秘面纱。</p><p> 一、“红蝇赶散”的影响范围<br/> 因工作之便，我借阅了一些家谱，很多家谱，都明确记载本户在明代时，由苏州阊门，因“红蝇赶散”迁居海州的。如沭阳县大竹园洛安堂《孙氏家谱》、东海县张湾紫阳堂《朱氏家谱》、赣榆县沙河无锡堂《孙氏家谱》、灌云东辛洛槐堂《王氏家谱》等。灌云县下车乡《戴氏家谱》记的更为具体，明确记载该户在明初，由苏州阊门五里十甲，迁来海州定居。在走访灌云、东海、沭阳、灌南、赣榆等老居民中，十有八九皆称自己祖先在明代由苏州一带因“红蝇赶散”、“红蝇赶散”、“红军赶散”、“红蜂赶散”而迁来海州定居的，甚至在涟水、洪泽、盐城、阜宁、响水等地也听说过“红蝇赶散”的事，山东的郯城、沂水、莒南、临沭等地的老百姓也称在明清时期，海州地区也曾发生过红蝇赶散的事件。其影响范围在苏北、安徽、鲁南一带，地域广、时间跨度长，民间影响大。</p><p> 二、关于“红蝇赶散”的民间传说<br/> 一说，明初在苏州阊门一带偶生很多红头苍蝇（也有说是“红蜂”），见人就叮，叮了就死，故纷纷逃来海州避难。二说，元末张士诚率盐民起义，义军头裹红巾，后来义军之间互相混战争天下，张士诚的红巾军为了死守苏州，把苏州阊门的老百姓强行驱赶到海州。故称“红军赶散”或“洪武赶散”。三说，苏州百姓为了不忘祖籍是苏州，都忍痛把自己的小脚趾剁了一刀，作为标识，将来好回苏州认祖归宗。民间种种传说，虽然讲的服服贴贴，活灵活现，但很难自圆其说。<br/> 昆虫学家对“红蝇”、“红蜂” 赶散的说法持否定态度，他们认为：世界上从古到今，还没有任何一种昆虫能造成如此大规模的人口迁徙；苍蝇只能传波疾病，根本不可能咬人就死；蜂类一般不主动叮人的；退一步讲，假如是“红蝇”、“红蜂”这类昆虫造成的，他们的家谱为什么没有记载一位亲人被“红蝇”或“红蜂”叮死的呢？由此可见，他们的逃难，根本不是自己的选择，而是屈于某种人为的因素，被强迫驱赶而来的，只是他们不敢说，史家不敢写罢了。因此，所谓“红蝇”或“红蜂” 赶散之说，是根本站不住脚的，毫无科学依据的，只能说是以讹传讹，子虚乌有。<br/> “红蝇赶散”如果是张士诚的红巾军所为，站在张士诚的对立面的明代史学家，为什么不抓住其罪而大书特书呢？为什么张士诚死后，从苏州赶来的人们仍留住海州，并在海州一带长期的繁衍生息呢？从时间来看，也不可能是张士诚的红巾军所为，因为张士诚已在至正二十七年（1367年）自杀，大迁徙发生在明洪武年间（1368年）以后的事件又怎能与张士诚有瓜葛呢？<br/> 由此可以证明，“红蝇赶散”的说法，是根本不能成立的，实在委屈了张士诚的红巾军。</p><p> 三、“红蝇赶散”的事实真相<br/> 既然传说中的“红蝇”、“红蜂”、“红军”赶散不能成立，那么家谱中的“红蝇”这个历史事件又当何解释呢？一次偶然的机会，我在灌云县博物馆，见到一部清乾隆四十四年（1779年）《新安镇志》手抄本，比较翔实地记载了“洪军赶散”的发生原因及经过。据《新安镇志》载：大明洪武登基之初，虑大族相聚为逆，使各道武员率游骑击散，谓之“洪军赶散”。子孙相承，定为世例，传至嘉靖，适奉旨赶散，而苏州阊门周姓、常（常州）之无锡惠姓、及刘、管、段、金等姓皆被赶散，来至朐南芦苇荒所，遂各插草为标，占为民地，以作避兵之计，后人烟渐繁，乃诣州请为州民，州牧载入版图，是为里人。<br/> 又据《苏州市志》载：据明初洪武四年（1371年）统计，时苏州府领县64700户，190万人口。初年为加强国家统治，开发落后边远地区，实行戊边屯田制，先后在全国范围内进行多次大规模的人口迁徙，洪武五年（1372年）迁苏州阊门一带富户百姓，至苏北沿海灶区（盐区），二十四年（1391年）迁苏州富民，充实南京。永乐元年（1403年）迁苏州等地富民，充实北京。由此，不难看出，明初的确实行过强制性的迁民政策，且这种政策贯穿于明朝始终，不仅限于苏州，包括江南的杭、嘉、湖、苏、锡、常等广大地区，因此，所谓“红蝇赶散”，当指移民事件。“红蝇赶散”，这一民间的咒骂称呼，在明、清文字狱盛行的时代，史家不是不知，而是不敢秉率直书，只好回避这个民怨很深的事件，这就是史书和地方志不见记载的真实原因。</p><p> 四、海州也曾发生过“红蝇赶散”<br/> 明代初期，海州地区的张士诚残部逃亡海岛，与日本浪人武士勾结，在沿海进行抢劫和骚扰。为此，明洪武年间，朝廷下令“片帆不许入海”，实行“封海”、“裁海”，海州沿海的岛民，被强迫迁去内地，如迁沭阳、莒县、沂水、郯城一带，多有云台山区迁去的家族。<br/> 据《江苏海洋渔业史》载，清顺治十八年（1662年），清廷发布《迁海令》，强迫云台山、高公岛、东西连岛等地的居民内迁，规定“片帆不许入海”。</p><p> 五、“红蝇赶散”的功过<br/> 用一分为二的观点看，这个强迫性的移民事件，一方面，统治者采用了拆居烧房，关押驱赶，不顾百姓的死活的政策，使大批移民苦不堪言，对其中倒流移民，又采取重治罪。这无疑是朱元璋的一大错误。但从另一方面来看，广大居民带来了经济发达地区的先进生产技术，有力推动了落后地区的经济发展。明初，海州盐民逃亡殆尽，盐业生产基本停顿，官府靠移民充作灶民（盐民），发展盐业生产，改煎为晒盐，后改为砖地晒盐，既降低成本，又提高产量和质量。从巩固国防和发展经济来看，也是功不可没的。 </p><p> 原载《连云港市情》1999年第4期</p><p> </p><p></p><p><br/></p>
邵 林 2006-8-5 12:48
看来我的祖先差不多是洪武五年（1372年）从苏州阊门迁来连云港的。
邵 林 2006-8-5 13:48
<p>“红蝇”瘟后迁日照 </p><p> <br/>【1】</p><p>虽日照地下很老，东海峪遗址、两城遗址、尧王城遗址、凌阳河遗址、丹土遗址等足以为证，但今之日照人却大都属明初移民。</p><p>2005年11月，笔者在两城街头与老人们聊天，七村73岁的徐纪全和八村64岁的殷西顺讲，两城的先人，是“红蝇之瘟”后来山东的。</p><p>世代相传：朱元璋坐了龙椅后，要饭的小和尚披上龙袍，嘴头很硬，心里不踏实，有一夜忽被恶梦惊醒：山东反了！再睡，没多久又是同样的恶梦，如此再三。第二天早朝，朱元璋命胡大海、常遇春带十万大军剿灭山东。</p><p>胡大海、常遇春率兵到山东后，见庄稼茂盛、羊肥牛壮，百姓安居乐业，没一点反的迹象，如滥杀无辜，恐遭天谴，但皇命在身，遂杀了几个恶霸，回京缴旨。</p><p>朱元璋看了胡大海、常遇春的奏本，虽对他们违旨十分恼火，可一来胡、常之举占理；二来又是开国元勋，当然主要是因龙椅还没坐稳。所以，只好摁下不究。但这终究是块心病，没过多久，朱元璋又被同一恶梦惊醒，胡、常十万大军，又是一番折腾，劳师而返。</p><p>当朱元平璋第三次梦见“山东反了”后，“心病”成了“真病”，给胡大海、常遇春一道措词严厉的圣旨：兵剿山东，斩尽杀绝，人芽不留。如再次抗旨，同案论罪。</p><p>于是，胡大海、常遇春第三次进剿山东，见人就杀，在山顶望见那里烟囱冒烟，就大兵合围，逐村捕杀，直杀得山东千里无人烟。这一天，正围剿一个村时，被一个黑脸大汉堵了路，这个大汉也不说话，就是拦着不让走，一个兵丁照着他的肚子扎了一枪，只听“嗡”的一声，飞出铺天盖地的红头苍蝇，接着飞向山南海北――“瘟神”来了，山东一带，连兵带民，死了个净光。</p><p>瘟疫过去后，朱元璋下诏，移民山东，那时山东都是无主的地，先到先占产，写个牌子，往地里一插，就是自家的。来晚的，地被占完了，就只好给别人当佃户。现在两城的诸姓，就是这么来的。</p><p>“红蝇之瘟”，在齐鲁大地流传很广。潍坊、青岛、郯城、沂水、莒南、临沭等地的老百姓，也都称元末明初曾发生过同类事件。</p><p>《南方周末》记者陈一鸣先生在《家国悠悠福运绵长》中记：</p><p>关于山东潍县年画的起源，79岁的张殿英老人讲述了这样一个传说：朱元璋当上了皇帝，某一天回首峥嵘岁月，忽然想起自己当和尚时，曾到山东沂县化缘，结果无人施舍，几乎饿死。他越想越生气，狠呆呆地说了句：“山东沂县不留！”并命大将常遇春率兵屠戮山东。</p><p>常遇春大吃一惊，以为“山东一县不留”。可圣旨难违，只追问了一句：“杀到什么程度？”</p><p>朱元璋说：“见烟找人，见人就杀！”</p><p>临行前，刘伯温指点常遇春：“潍河边上不饮马，常岭埠上不扎营。”</p><p>常遇春带人到了潍县，不小心偏就扎营常岭，饮马潍河，结果染上瘟疫死了。他死后身上长出无数红头苍蝇，到处传播瘟疫。兵荒加上瘟疫，山东白骨露于野，千里无鸡鸣。朱元璋就下令从外地移民，重整山东。</p><p>潍县杨家埠杨氏家谱记载，洪武二年，杨家自四川梓潼县迁居山东潍县浞水西岸。杨家到了潍县，安顿下来，重拾年画手艺，画了一张名为《民子山》的年画，这张画被认为是潍县年画的鼻祖。</p><p>《民子山》传到了朱元璋手上。朱元璋看了此画，联想到自己的身世，就动了怜悯之心，下诏不再跟山东人过不去了。</p><p>潍县杨家从此以年画为业，潍县年画就此诞生。</p><p>…… ……</p><p>新家已建，但惊魂未销，所以明朝潍县年画的内容主要是神像：门神、财神、灶王、观音。</p><p>至今，山东民俗中还残留着祖先移民的记忆。</p><p>很多人山东都称自己的祖先来自四川。莫言《红高粱》中那个孩子在娘死后喊道：“娘，娘，上西南，宽宽的大路，长长的宝船”。说的就是，活着不能回到西南故园，死后也要回家。来时走山路，涉激流，九死一生；死后不但要回家，而且要金光大道，鲜衣怒马，衣锦还乡。</p><p>在《胶南移民考》中，彭煋文、史星先生记：</p><p>据当地一些老人传说，有一年胶南地区出现大批红头苍蝇，多得遮云蔽日，苍蝇过后，瘟疫流行，人口锐减。</p><p>在《今晚的月亮》中，作者追忆：</p><p>三婶婶……说朱洪武的姥姥家是山东，因为姥姥家待他不好，等做了皇帝便血洗山东十二年，看看人杀得差不多了，就下令起了“红头苍蝇”，咬到谁谁死，成群的苍蝇飞过“燕”姓人家，正赶上这人家出豆腐揭锅盖，腾起的热气就把苍蝇熏跑了，所以这“燕”姓人家成了山东的坐地户，别的人家都从“大槐树”来。</p><p>【2】</p><p>在山东以外的华北各省，也都有类似“红蝇之瘟”的说法。</p><p>如江苏沭阳县大竹园洛安堂《孙氏家谱》、东海县张湾紫阳堂《朱氏家谱》、赣榆县沙河无锡堂《孙氏家谱》、灌云东辛洛槐堂《王氏家谱》中均有记载。其中，灌云县下车乡《戴氏家谱》记的非常具体，明确记载该户在明初，由苏州阊门五里十甲，迁来海州定居。</p><p>江苏灌云、东海、沭阳、灌南、赣榆等老居民中，十有八九称自己祖先在明代从苏州一带因“红蝇赶散”、“红军赶散”、“红蜂赶散”而迁海州，甚至在涟水、洪泽、盐城、阜宁、响水等地也流传着“红蝇赶散”的事。</p><p>孙徽先生在《“红蝇赶散”揭秘》中考：</p><p>一说，明初在苏州阊门一带偶生很多红头苍蝇（也有说是“红蜂”），见人就叮，叮了就死，故纷纷逃来海州避难。</p><p>二说，元末张士诚率盐民起义，义军头裹红巾，后来义军之间互相混战争天下，张士诚的红巾军为了死守苏州，把苏州阊门的老百姓强行驱赶到海州。故称“红军赶散”或“洪武赶散”。</p><p>三说，苏州百姓为了不忘祖籍是苏州，都忍痛把自己的小脚趾剁了一刀，作为标识，将来好回苏州认祖归宗。</p><p>“漂泊天翼”在《大熊寻根》中记：</p><p>野史记载，当年朱元璋攻打苏州城，遭到猛烈抵抗，死伤惨重，后为泄心头之恨，把当时中国最富庶的苏州老城阊门附近居民赶到山东、江苏沿海，人数说法不一，但几十万人是有的，这就是“红蝇赶散”事件。老百姓不敢明说，借红头苍蝇暗喻朱元璋。我的祖辈就是这样来到了连云港，来到海边晒盐为生。</p><p>“陪你到天亮”在《大槐树、洪武赶散及其它――明初大移民》中载：</p><p>山东西部的荏平县，似说元代末年瘟疫流行，红头苍蝇四处乱飞。在苏北地区，则称“红蝇赶散”。</p><p>在华北各地，以上类似传说不胜枚举，而且都讲得服服贴贴，活灵活现。</p><p>但是，“红蝇之瘟”也罢，“红蝇赶散”也中，都很难自圆其说。</p><p>首先，这违反最起码的动物学常识。不论是“红蝇”，还是“红蜂” ，从古到今，还没有任何一种昆虫能造成如此大规模的人口迁徙。苍蝇只能传播疾病，根本不可能咬人就死；而蜂类，则一般不主动叮人。</p><p>其次，这不符合最基本的人伦常理。假如确是“红蝇”、“红蜂”这类昆虫引发大规模的瘟疫，为什么各家家谱都没有记载一位亲人被“红蝇”或“红蜂”叮死的？</p><p>再次，这不符合最基础的治史之规。无论是《明史》、《清史稿》，对此都无片言只语；在方志中，如《日照县志》、《莒州志》、《密州志》、《胶州志》、《隆庆海州志》、《康熙海州志》等方志，各种自然灾害都记得非常详实，可均未有因“红头苍蝇”引发大规模瘟疫的记载。</p><p>一个肆虐好华北数省的大规模瘟疫，一次数十万人拖家带口的大迁徙，却被史学家们都“忽略”了，这可能吗？</p><p>历史，在这里隐藏了一个谜！</p><p>【3】</p><p>实际上，“红蝇之乱”是民间对元末北方瘟疫加兵荒的一个隐晦之说。</p><p>十二世纪初，兴起于松花江下游和黑龙江中游一带女真人的金国先灭契丹人的辽，又灭北宋，汉人大量南迁，北中国人口锐减。1141年，南宋与金订和约，秦岭――淮河以北属金，女真贵族不断收夺汉人土地划归屯田军户，肥沃的土地转为痟薄，痟薄转荒芜。同时，宋金对峙间，虽秦岭――淮河是分界线，但事实上战争在江淮间一直未停，致使这一地区长期人口稀疏，即使风调雨顺之年，华北荒地也动辄百里，“草莽弥望，狐兔出没”。</p><p>十三世纪初，蒙古崛起，东征西伐，先灭金，后亡宋。</p><p>宋、金、元易鼎，连年兵荒马乱，山东先为宋金、后为宋元拉锯地带。</p><p>据《增修胶志》记：</p><p>金自宣宗癸酉、丁丑密州再破于蒙古，戊寅三破于红袄贼，秋四月破于李全，己卯全又以州降。</p><p>金卫绍王至宁一年（1213），蒙古木华黎屠胶、密二州，横尸遍野。</p><p>此后的七年，胶州五易主。</p><p>蒙古入主中原之初，不知稼穑之重，甚至提出“汉人无补于国，可悉空其地以为牧地。”其黑暗统治维持了半个世纪，北中国虽相对安宁，但受破坏最深。</p><p>其时，北方又连年瘟疫。</p><p>《大槐树、洪武赶散及其它――明初大移民》一文记：</p><p>十四世纪中叶，蒙古高原和华北地区陷入了一场空前灾难当中。鼠疫流行不仅造成中国北方人口的大量死亡，还随着蒙古人的征战，引发了欧洲历史上最严重的黑死病流行。直到今天，在华北地区的许多地方，还有这一时期瘟疫流行的传说……在山东梁山，传说元代末年该地区为浓厚所笼罩，持续七日不散，人口大量死亡。同时代的埃及作家也记载了自商人那里听来的传说，中国北方毒雾迷漫，鼠疫肆虐。</p><p>元末明初，乱世连年，豪杰四起，先是驱逐异族，后是同室操戈，战争连绵近二十余年。</p><p>韩山童、刘福通借白莲教起事，韩山童事泄被杀，元至正十一年（1351）刘福通率先举义，张士诚、陈友谅、方国珍、徐寿辉、郭子兴相继揭竿，后刘福通战死，诸枭雄虽各怀异志，但名义上都尊韩山童之子小明王韩林儿为主，国号“宋”，并皆头裹红巾，举红旗，时称“红军”或“香军”。</p><p>除战争、瘟疫，旱、涝、蝗等各种自然灾害连年不断，而今日照地，时属莒州。据不完全统计，自元世祖至元四年（1267）至元顺帝至正二十七年（1367）100年间，莒州一带共发生大的自然灾害28次。</p><p>《诸城县志》载：</p><p>元文宗天历三年（1329），春水灾，夏秋旱蝗并行，民采草木充饥。</p><p>元顺帝至正十九年（1359），夏五月，蝗。</p><p>同时，自蒙元起，倭患迭起，倭寇时常侵扰沿海，所到之处，烧杀抢掠，洗劫一空。如胶州沿海多次受到倭寇侵扰，长期不得安宁，许多居民被迫内迁。灵山湾唐宋时还是山东地区的重要港口，可元末这里就已人迹罕至，“荆棘充塞，树木丛杂，豺狼之所居，狐狸之所嗥，渔夫樵子时或出没期间，不过一二野人耳”（《灵山卫志·建置序》）。</p><p>在这江山代谢之中，元末诸路“红军”南北纵横，诚可谓“风卷红旗、残阳如血”，“红巾”所到之处，尸骨遍野。</p><p>天灾加人祸，北中国十室九空！</p><p>而在其中，最彻底、最残酷、最无奈的人口减少，是战争，是手持“红旗”、头裹“红巾”之下的“红色死亡”！ </p><p>【4】</p><p>而且，明初确实发生过“红蝇赶散”之事，这即明初大移民。</p><p>1368年，朱元璋在南京称帝后，首先下令各地流亡之人还乡生产，还乡者免税三年，量力开垦土地。洪武二年（1369），朝廷开始组织大量移民。明洪武至永乐年间，先后组织大规模移民十余次，共向山东、河南等地移民数十万人，不断把狭乡（人多地少之地）百姓大量向宽乡（人少地多之地）迁移，日照的移民基本都是这一时期从山西洪洞、江苏海州等地迁来的。</p><p>孙徽先生在灌云县博物馆，曾见到一部清乾隆四十四年（1779）《新安镇志》手抄本，比较翔实地记载了“洪军赶散”的原因及经过。据《新安镇志》载：大明洪武登基之初，虑大族相聚为逆，使各道武员率游骑击散，谓之“洪军赶散”。子孙相承，定为世例，传至嘉靖，适奉旨赶散，而苏州阊门周姓、常（常州）之无锡惠姓及刘、管、段、金等姓皆被赶散，至朐南芦苇荒所，遂各插草为标，占为民地，以作避兵之计，后人烟渐繁，乃诣州请为州民，州牧载入版图，是为里人。</p><p>又据《苏州市志》载：据明洪武四年（1371）统计，时苏州府领县64700户，190万人口。为开发边远地区，戊边屯田，洪武五年（1372）迁苏州阊门一带富户百姓，至苏北沿海灶区（盐区）。</p><p>与此同时，明初，海州地区的张士诚残部逃亡海岛，与日本浪人武士勾结，在沿海抢劫和骚扰。为此，明洪武年间，朝廷下令“片帆不许入海”，实行“封海”、“裁海”，海州沿海的岛民，被强迫内迁，如迁沭阳、莒县、沂水、郯城一带，多有云台山区迁去的家族。</p><p>那么，皇榜诏告的移民，为什么竟成了“红蝇之瘟”、“红蝇赶散”？</p><p>真实原因是，明初大移民，是强制性的！而且多是由繁华富庶之地，迁往不毛之地，如从“上有天堂、下有苏杭”的苏州、杭州和“湖广熟、天下足”嘉、湖、锡、常等迁往芦苇丛生、四野沼泽的海州，这无论大户、小户，都是无法接受的。</p><p>这个政策，贯穿有明一朝！</p><p>更敏感的是，元末“红巾军”起义，诸路枭雄，唯有小和尚朱元璋笑到最后。</p><p>朱元璋幼名重八，又名兴宗，后改名元璋，字国瑞。少时因家贫，在皇觉寺为僧。元至正十二年（1352）投军在郭子兴部，娶郭之义女为妻（即大脚马皇后），郭子兴父子战死后统其所部，韩林儿称帝时任左副元帅。</p><p>龙凤七年，朱元璋被韩林儿封吴国公。</p><p>龙凤十二年（1366），朱元璋发布广告，咒“红军”为“妖”，溺杀韩林儿，并进而剿灭“红军”其它各部。</p><p>好不容易明初战火熄灭，老百姓没过了几天好日子，又爆发了燕王朱棣的“靖难之役”。明太祖朱元璋死后，其长孙朱允炆即位，即历史上的建文帝。而这时的朱元璋的四子燕王朱棣，手握重兵，坐镇北平，当然看不起他那个侄皇帝。于是借口朝中有奸臣，要“清君侧”，发兵南下，夺取江山。燕军一路南下，首攻河北，次取河南，再掠山东，后逼南京，中原大地再次动荡起来。由于明政府军的节节抵抗，双方在中原展开了长达数年的拉锯战，使江北一带变成千里无人烟的荒地。建文二年（1400）四月，燕军大败朝廷军于白沟河（河北雄县），杀死、溺死十几万人，尸首横陈100多里。</p><p>元末明初，因连年战乱、瘟疫漫延而造成的北方之十室九空，本应名之“红巾之乱”；而紧随其后的强制性移民，亦应名之“洪军赶散”。</p><p>然而，在朱明一朝文字狱盛行的时代，当时及年代近的家谱不敢实记，当世史家不是不知，而是不敢秉率直书，这就是史书和地方志不见记载的真实原因。遂都只好回避这个民怨很深的事件，为避忌讳而改口为“红蝇赶散”、“红蝇之瘟”这一民间的咒骂称呼，年久时远，以讹传讹。</p><p>同理，《洪洞大槐树》中记：</p><p>冀豫之间有个“十八村联合会”，原来是一个乡民自卫的民间组织，也被燕军杀得只剩下狐、刘两户人家。所以至今河南、河北和山东等地，还流传着“红虫吃人”的故事，因为燕军也是头戴红巾。只不过老百姓再不称其为红军、香军，而是叫做“红虫”，“红虫”音近“蝗虫”，说他们像蝗虫一样残害百姓。</p><p>而随着移民自江苏东海再次北迁，“红蝇赶散”、“红蝇之瘟”这一说法也就越传越广了。 </p>
邵 林 2006-8-5 14:44
<font size="5">另从“吴家文化”网上看到，苏北部分吴姓的迁徙也和苏州阊门有关：<br/>[建湖县]：始祖：吴德政，太伯85世孙，生于元朝武宗至大年间，原籍苏州阊门。迁居：明洪武元年移民至盐城居盐东塘河西岸草王墩（今之北庄）。<br/>[盐城县]：始祖：吴君用，太伯87世孙，明洪武三年（1370）六月，自苏州阊门迁盐城北郊，改名吴家河。<br/>[阜宁县]：始祖：吴通海，太伯88世孙。迁居：明洪武八年（1375）吴通海自苏州阊门迁盐属庙潘镇，清雍正年间，盐阜分，后裔居阜宁、滨海、响水。</font>
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邵 林 2006-8-5 15:12
<font size="4">据《盐城县志》所载，朱元璋登基后不久，为了报复苏州、松江、嘉兴、湖州、 杭州一带王府绅民对张士诚的拥戴，遂以移民垦荒为由，将王府40万人丁驱赶到苏北，留下了一段众说纷纭的历史公案。为什么几十万人都说来自苏州阊门？吴王阖闾大城奠定了今日苏州城的规模，苏州城内有八个门，其中蛇门与盘门都象征征服越国，使越朝吴之意。齐门面对齐国，意在制服齐国。阊门之意取自“天通阊阖风”，位于城之西，阖闾首先要西破强楚。盐城人说自己的祖先是苏州阊门的，这多少反映了洪武赶散的后裔憎恨朱元璋拥戴张士诚的“情结”。<br/></font>
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邵 林 2006-8-5 16:41
<p>淮安姓氏外来多<br/>——也谈苏北的苏州阊门移民<br/> <br/>许多同事在谈及祖籍时，都称其祖籍是苏州阊门。这使我产生了了解苏州阊门移民的想法。《淮安·百家姓》专栏开辟后，我欣然将过去的文章整理出来。<br/>据盐都县志记载：“元末张士诚据吴门，明主百计不能下，及士诚败至身虏，明主积怨。”1983年《江苏乡土报》第20期载：朱元璋登基后，正月十五大放花灯，苏州府的花灯是牧童骑在老水牛背上，怀里抱着个大西瓜。朱元璋忌讳，这是揭他和皇后马娘娘的短（朱元璋年轻时曾偷过牛，马娘娘是秃子），于是朱元璋命刘基带了3000人马将苏州城中人全部杀光。刘基跪求：请留下一门生灵，日后苏州城不至毁掉，朱元璋见刘基保奏，哪门人少留哪门，刘基说阊门人最少。得到朱元璋圣旨，刘基立即派人告知苏州府，晓谕全城居民。苏州百姓连夜搬至阊门，一夜间阊门变得繁华起来。另一部分居民扶老携幼，逃离苏州。那时苏北一片荒凉，他们就逃到这里，开垦荒地，繁衍后代，有人问其祖籍，不敢说是苏州，只说是阊门人。因当时朱元璋派出的三千人马，皆是红布裹头，故称“红头赶散”。当时搬到阊门的居民，在后来的多次赶散中，阊门居民自然也是首当其冲被赶散。这些都是民间传说，没有史料记载。<br/>苏州阊门居民被赶散的根本原因是明王朝建立后，朱元璋为了加强中央的统治，打击残余势力，减缓土地矛盾，发展经济，增加赋税，缓和国内阶级矛盾。他借鉴了汉高祖刘邦的做法，“昔汉高祖徙天下富豪于关中，朕初不识，今思之，京师天下根本，乃知事有当然，不及不尔”。因此，明王朝大批移民，开垦荒地，发展人口，增加中央赋税，是巩固明王朝政权实施的一项极其重要的措施。<br/>元末明初苏北平原战乱频繁，自然灾害严重，人口损失令人吃惊。据《元史五行志》记载：从1297—1356年，黄河决溢泛淮达22次之多，两淮饥民数十万。苏北平原作为元末群枭之一张士诚的大本营和根据地，成为农民起义的主要战场。由于自然灾害和战乱，淮安城中“仅存槐树李、梅花刘、麦盒王、节孝徐等七家”。广大农村“地旷衍，湖荡居多，而村落少，居室小，民无盖藏”。 <br/>1987年第四期《东南文化》刊载，“明初苏北一带是一片海滩，苏州等地人被洪武皇帝迁徙来此后，插草为标，从事渔、樵、盐、农等行业”。据《明史》记载：洪武二十二年（1389年4月）朱元璋诏：移苏、松等府无田之民，往淮河以南各处闲田起耕，给以钞使备农具，三年不征赋役。又诏：“徙杭、湖、温、台、苏、松诸府民无田者于淮河以南垦耕，官给钞备农具，复三年”。淮安地区除赣榆、海州和邳县外，其余8县普遍接收江南移民。洪武二十六年（1393年）淮安府人口632541人，其中60%为移民。<br/>据乾隆四十四年《新安镇志》记载，明“嘉靖年间，来自苏州阊门的周姓、常州无锡的惠姓，以及刘、管、段、金诸姓来此”，“插草为标，占为民地。”以后“人烟日繁，乃诣州请为民，州牧载为版图，是为里人”。民国《兴化县志》卷一记载：境内民族除土著而外，迁自姑苏者多。《泗阳县志》卷21记载：席氏、吴氏、朱氏明初分别由苏州东洞山、昆山、句容、吴县枫桥迁入。<br/>从查获的部分史料表明，苏北在明初至中期的大批移民，主要来自苏州和杭、湖、温、台、松诸府及驻守淮扬军籍移民。<br/>苏州等府由于经济较为发达，移民所受传统教育的文化影响较深。他们移居苏北后，带动了苏北社会文化教育的发展，对土著人产生了相当的促进作用，推动了苏北平原的文化和教育。移民的吴语与当地的土著居民方言相结合，产生了苏北独具特色的苏北各地方语。<br/>（陈长庚） <br/></p>
邵 林 2006-8-5 16:43
<p>侬自阊门来</p><p> <br/> <br/>韦明铧 <br/> <br/> <br/>要在扬州寻找苏州人的踪迹，并不算太难。扬州城里现在据说还有一处林黛玉住过的老屋，黛玉本是苏州姑娘，她是随着父亲林如海为官两淮巡盐御史，寓居扬州的。但这仅仅是传说。最保险的办法是到城南渡江路去，那里有一条古老的苏唱街，曾经是清代康乾年间苏州戏子聚居的地方。如今街名未变，只是昆山腔的袅袅音韵，和那些苏州人的款款腰肢，都一起走进了历史的记忆深处。<br/>经常听一些扬州人或者苏北人说，他们的祖先来自苏州阊门。起先不以为然，后来看到县志和家谱也这么说，就觉得不能不信。例如，《盐城县志》记载，朱元璋登基后不久，为了报复苏州、湖州、杭州一带绅民对张士诚的拥戴，遂以移民垦荒为由，将江南四十万人丁驱赶到苏北，留下了一段众说纷纭的历史公案。又如大丰县发现民国时修纂的周姓家谱，一是《淮南周氏家谱》，一是《盐城周氏宗谱》，都说那里的周氏是明初由苏州阊门迁来苏北的，而这些家谱始修于乾隆八年（１７４３）。我在扬州天宁寺古玩市场淘到过两部扬州旧族谱，一部是《维扬江都马氏族谱》，光绪辛卯年（１８９１）重修，赫然记载着马氏从北方“徙居江南苏州阊门数百余年”，“迨及明初，燕王南下，兵戈扰攘，子孙星散，或居江北”。另一部是《江都王氏族谱》，民国丁卯年（１９２７）重修，则说其始祖曾经“隐于姑苏阊门”，“清朝定鼎，奉诏迁维扬东乡石家庄”。这些来自“阊门”的苏州移民后裔，在扬州文化史上留下了他们的印痕。<br/>最值得一说的是《水浒传》的作者施耐庵。施耐庵系扬州府兴化人，原籍却是苏州。此说最早见于咸丰四年陈广德所撰《施氏谱序》：“吾兴氏族，苏迁为多。白驹场施氏耐庵先生，生于明，洪武初由苏迁兴化，复由兴化徙居白驹场。其第二世处士君，杨一鹤先生曾为作墓志铭。及于施氏之自苏施家桥来迁，即场之田庐复名以施家桥。”有人不同意这种说法，认为施氏自苏州迁来未必可信。他们的理由是：所谓“吾兴氏族，苏迁为多” 带有某种推测的成分。据今移民学专家统计，江淮一带数十县市的多数居民皆自称明洪武年间迁自苏州阊门，可是一个阊门，哪有这么多居民可迁？很可能阊门只是朝廷设置的一个难民遣送站，将各地难民、战俘集中于此，再分别遣送到江淮各州县。那些移民可能有原籍苏州者，也可能有原籍其他地方而经过苏州阊门迁来者。然而即便是这种不同意见，也并没有否定施耐庵有从“阊门”出发移居兴化的可能。换言之，施耐庵纵然不是“原籍苏州”，却有可能“来自阊门”。饶有兴味的是，施氏在苏州的祖居“施家桥”，在乾隆年间编撰的《吴县志》里也有考。《吴县志》说，苏州“城外十八巷”，其中就有“施家巷，在怀胥桥北”。<br/>顾颉刚先生的《苏州史志笔记》里有《兴化人祖籍多苏州》一条，写道：“孔大充及其夫人杨质君，皆兴化人，告予兴化人祖先多于明代自苏州迁去，皆云老家在阊门。予谓自苏州迁去甚有可能，明太祖得天下后大量移民，使众寡略等，自宜以江南之庶调剂江北之荒。然谓所移者皆阊门居民则殊不可信。”顾颉刚先生回忆说，他民国初年到北京，和友人游八大胡同，见到南方来的妓女都操苏白，问起她们的籍贯，都说是苏州。再问她们家居何处，又都说是阊门。但进一步问她们里巷时，她们便瞠目无言了。“盖此诸人以居勾栏故，能学吴侬软语，然足未履苏州，自不能知苏州之里巷；所知者，交通中心、市廛最繁盛之阊门耳。”这和许多移民的后代说自己的先人来自“山西洪洞大槐树”颇为相似。有民谣云：“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树上老鸹窝。”这首直到今天仍在山东、河北、河南、江苏、安徽一带为许多百姓耳熟能详的民谣，所反映的便是发生在明朝初年的，我国历史上规模最大、时间最长、范围最广的一次大移民事件。事实上，移民在明清两代是普遍现象。明初将苏南人口大量迁徙至苏北，包括扬州，规模也不算小，这些移民便被称为“苏迁户”。如果有扬州人说：“侬自阊门来。”他并没有说错。<br/>“苏州阊门”和“洪洞槐树”一样，就这样永远留在了后人的记忆中，留在了扬州城的记忆中，也留在了人口迁徙和文化交流的历史记忆中。</p>
邵 林 2006-8-5 16:46
<p>洪武赶散<br/>洪武赶散又称“红巾赶散”“红蝇赶散”，发生在明代初期，当时朝廷从江南迁移大量人口到苏北一带进行垦荒，历史学家称之为“洪武赶散”，因朱元璋的部队头扎红巾，故民间称之为“红巾军”、“红军”，“洪武赶散”也被称为“红巾赶散”或“红军赶散”。“红蝇赶散”则是“红巾赶散”的讹传，可能是出于对红巾军的不满而将其暗喻为红蝇瘟疫的缘故。“赶散”亦被称作“赶汉”。</p><p>元至正二十六年(公元1366年)，朱元璋占领淮河两岸的大片地域。同年，置淮安府，领海、泗、安东三州，山阳、清河、沭阳、盐城、桃源、赣榆、天长、盱眙8县。旋又以泗州、盱眙、天长改隶风阳府;并降安东州为县，仍 隶淮安府，以邳州、睢宁、宿迁县改隶淮安府。时淮安府共辖二州九县。战乱使淮安及其周围地区人口逃毙殆尽，亟待移民充实。同时，江南地区的地主阶级人士有很多依附张士诚。 故明朝初年，政治上的一项重要措施，是进行强制性的大规模的移民。洪武三年(公元1370年)，迁苏、松、杭、嘉 、湖诸府之民4000余户至临濠垦田。又移江南民14万户于风阳府。泗州、盱眙为交通要道，经明末大乱，人口锐减 ，时均属凤阳府，故迁移的14万户中，有相当一部分安置于泗州和盱眙。此后百余年中，又陆续将江南的人民迁徙 </p><p>到淮安府境。这就是淮安民间传说中的"红巾赶散"。如涟水、淮阴望族朱姓，就是明洪武年间整族整族地"奉旨"迁来的。其中一族坐的是包铁头大船，后人在涟水、淮阴"九朱"中以"铁船头朱"加以区别。涟水孙氏、张氏，灌南汤氏，以及金湖等地约70%左右的居民，其先人也多为洪武年间从苏南迁来的。又据民国《泗阳县志》载，元末明初 ，由苏南迁来的有翁、朱、卢、吴等25氏族，其中由苏州迁来的有21族。</p><p>明中叶，实行"中盐法"，晋、徽商来淮业盐，并就地定居繁衍。涟水望族程氏，"先世本歙人也，明季始迁安东。耀南县城新安镇，是明朝中叶安徽新安商人在此兴集命名的。高沟地区的汪、程、吴等姓，其先也是安徽歙县人，也是因经商就地「居的。淮安河下镇是著名的徽商、晋商聚居地。</p><p>在经历元末战乱的环境之下,由於长江的阻隔,扬州府的属县崇明岛并未受到战火侵扰,得以获得保全.崇明岛位於长江出海口,其沙滩面积狭小,且水道时有变化,所以待战火停歇,人口纷纷往外迁移.洪武二十五年(1392),崇明岛上民无田者2千馀户,迁往江北,这些居民越江而居,迁入地点多在扬州府的通州,海门县境.之後,又有500户无田的县民,迁到苏州府昆山县境内.其实从洪武初年以来,崇明岛陆续有对外移民的活动,不同的是所属政区的变化,洪武七年(1374)以前崇明岛隶属江北管辖,洪武二十五年(1392)以後则与昆山县同属一政区.</p><p>在洪武初年的扬州府,除了复业的当地居民外,其馀皆为流寓人口,根据现存的地方志及族谱资料,在苏北地区一带的民间传说,他们的祖先是由明初从苏州阊门迁移而来.泰兴县居民的祖先,多原为皖赣名族於元末之际迁入,而兴化县则有原籍苏州大姓,於洪武初年陆续迁入兴化.其他如宝应,江都等县望族,都认为祖先是由苏州迁入,这种原籍附会苏州的情形,是苏北移民普遍都有的特殊现象.</p><p>从洪武九年至二十六年(1376-1393),扬州府的移民陆续迁入,新增移民总数达14万人,其原籍来自苏南,浙北,江西等地.在洪武二十六年(1393)扬州府74万人口之中,民籍移民及其後裔约50万人,除了崇明县之外,来自苏州及苏北,浙北地区的移民占总移民人口的一半,而来自江西与徽州的移民则各占四分之一.</p><p>淮安府的移民亦有从苏州迁入的说法,如泗阳县的席,唐,吴,朱四姓,即是明初由苏州的东洞庭山(太湖有东,西洞庭山),昆山,句容,吴县等地迁入,因此该县仍存在有关原籍苏州的广泛传闻.然而,明初的苏州移民似乎未到达淮安府北方,因此沐阳,海州等地,则流传另一种「洪武赶散」的说法.「洪武赶散」,是由「红蝇赶散」,「红君赶散」的谐音转化而来.虽然「红蝇」的一种解释是,因元末战乱所引起的疾病流行,而使移民们心中留下难以忘却的印象;但另外一种解释却是移民祖先受到洪武帝的驱赶,所遗留下的感叹.</p><p>此外,来自零星的北方移民,特别是山西洪桐县民有部份迁入淮安府.山东东南地区,原为山西移民迁入的区域之一,而後再辗转南迁进入苏北地区,因此有些苏北地区移民,是为山西移民的後代.这些由山西洪桐移民向外迁徙的移民运动甚为频繁,从前朝开始乃至於整个明朝,多可发现其踪迹.</p><p>洪武时期江南向江北的移民,大致以当时的黄河为北界,江南移民渡河北上,是明代中期以後的事.</p><p>其实奇特的现象还不止一个。今天的盐城人几乎都会告诉你祖籍是“苏州阊门”的，是“洪武赶散”而从苏南来到苏北的，这种文化现象与山东人所说祖籍是山西洪洞县大槐树下的相同。据《盐城县志》所载，朱元璋登基后不久 ，为了报复苏州、松江、嘉兴、湖州、杭州一带王府绅民对张士诚的拥戴，遂以移民垦荒为由，将王府40万人丁驱赶到苏北，留下了一段众说纷纭的历史公案。为什么几十万人都说来自苏州阊门？吴王阖闾大城奠定了今日苏州城的规模，苏州城内有八个门，其中蛇门与盘门都象征征服越国，使越朝吴之意。齐门面对齐国，意在制服齐国。阊门之意取自“天通阊阖风”，位于城之西，阖闾首先要西破强楚。盐城人说自己的祖先是苏州阊门的，这多少反映了洪武赶散的后裔憎恨朱元璋拥戴张士诚的“情结”。此外我们无法解释几十万人都来自苏州阊门这一历史现象 </p><p> <br/></p>
邵 林 2006-8-5 16:49
在现存的超过４万多种家（族）谱中，每一种家谱一般都详细地记载了先辈在何时由何地迁到了何地，比较完整地反映了该家族迁移的历史。对于一些自发的、小规模的、分散的移民，有关的家谱可能已成唯一的文字记载来源了。因为普通的一家一姓的迁移，对社会固然不会有什么大的影响，自然不可能有载诸史籍的价值；但对于该家族的后裔来说，却是一件极其重大的事情。即使对于那些大规模的、官方安置的、集中的移民，正史和其他史料的记载也往往失之粗略，缺乏具体而详确的叙述，更没有定量分析。究竟有多少人？从哪里迁到哪里？迁移的路线有哪些？多少人定居了？多少人又返回或迁走了？移民的成份有哪些？等等，大多是找不到答案的。尽管一二部、一二十部家谱也不一定找得到完整的答案，但如果能集中若干种有关同一次迁移的家谱，就有可能作出比较具体的分析。在这类资料积累到一定数量时，再运用科学的计算方法，就会获得相当可靠的结果。<br/>家谱的局限性也是明显的。一般的家谱都要找出一位煊赫的祖宗，不是帝王、圣贤，就是高官、名人，甚至要追溯到三皇五帝。由于这些上古贵人基本都出在北方的黄河流域，要使本家特别是不在黄河流域的家族与这些祖先联系起来，就只能编造出一段迁移的历史。<br/>一部分家族的确是有过迁移的，但为了把他们祖先的迁移史附会于历史上确实存在的大移民，如永嘉之乱、安史之乱、靖康之乱后的北人南迁，所以具体的迁移时间、地点就不一定正确。由于这些移民都是历史事实，所以人们往往会对这些家族的来源深信不疑。但因为这些家族的祖先实际上并不是那些移民运动中的迁移对象，所以如果轻信了这些家谱中的记载，就会影响我们对移民的历史的正确复原。例如，不少客家人的家谱中都有本族的始祖是东汉末年或永嘉之乱后从北方迁至今闽南、赣南或粤北的，国内外的客家研究学者大多都以此为根据肯定这是客家人的第一次大迁移。但如果我们对公元２世纪末至４世纪的北人南迁作一个比较全面的考察，就不难发现当时南迁的浪潮所及还离闽南、赣南很远。即使有一些零星移民迁至这一带，也不足于形成一个能使自己长期不被周围土著居民融合的独立群体。事实是，客家人的南迁并形成一个不同于土著居民的群体并没有那么早，客家家族谱中关于始迁祖的记载并没有可靠的史实依据，而是出于后人的附会。<br/>另一些家谱中所载始祖的迁移时间并没有错，但地点和原因却不一定对。这是由于有些家族始迁到某地的祖先当时既没有社会、经济地位，更没有文化，有的甚至还是以罪犯的身份被强制迁去的。到了有条件修谱时，一个家谱一般都已支派繁衍，人丁兴旺，并有了相当的社会地位和经济实力，有的还成了书香门第、官宦人家，子孙们即使对祖先的来历弄不清楚，也不能在谱上出现空白；或者知道祖先是如何迁来的，却不愿意留下不大光彩的记录。常用的办法，一是根据当地最主要的移民来源将本族的祖先当作其中的一员，一是将迁入时的目的或身份改得尽可能地体面。例如，苏北地区不少家谱都说祖先是明初由苏州或苏州阊门迁来的，其中大部分就不一定是事实，有的可以肯定不是来自苏州，而是迁自江南其他地方。主要原因是当时朱元璋的确曾从苏州迁过一批富户到苏北，这批人虽然被迫迁移，但毕竟有经济实力，文化水平也较高，自然成为苏北地区移民中的上层和主流阶层。迁自其他地方的零星或贫穷移民，当即既没有必要也不敢冒称来自苏州，但到他们的子孙发达后修家谱时，无论是弄不清祖先从哪里来，还是故意回避，写上祖先由苏州迁来都是顺理成章的事了。又如一些家谱称始迁祖是在明初“奉旨分丁”、“奉旨安插”，或者是来某地当官、驻防的，实际上可能朱元璋根本就没有下过这样具体的圣旨，这些始迁者也不是什么官员或将军，所谓“奉旨”无非是流亡到此开荒定居后得到了官府承认被纳入编户，或者就是被绑着双手押送来的。<br/>以上两种情况尽管在具体情节上有出入，该家族是移民后裔倒是事实，所以只要认真分析，再结合其他史料，还是可以大致弄清历史真相的。但第三种情况就根本不存在迁移的事实，家谱中的记载千万不可轻信。这主要发生在南方或边疆地区的少数民族中。随着汉族移民的增加和经济文化的进步，当地一部分少数民族家族也发达起来，但在封建社会民族歧视政策的影响下，要取得与汉族同样的社会地位还是相当困难的。所以有了一定的社会地位和经济实力的少数民族家族，就通过修家谱将自己的祖先说成是来自中原的汉族，如谪居的官员、从征的将士、流落的文人等。由于这也满足了汉族官员和士人的民族优越感，所以很容易得到他们的认可。如从唐朝后期起世居贵州的杨保族，到明初就编出了是北宋杨家将之后的谱系；不少广西的壮族家族都说祖先是宋朝随狄青征蛮而迁来的；清朝贵州独山学者莫与俦、莫友芝父子明明是布依族，却要说是迁自江宁。这一假象如果不识破，我们就会编造出根本不存在的移民史来。
引用：
http://www.nanfangdaily.com.cn/southnews/zt/rdzt/nfzmxctk/200502060002.asp南方周末新春特刊
家国悠悠福运绵长
2005-02-06 15:55:57 来源:南方周末
□本报记者 陈一鸣
甲 迁徙
关于山东潍县年画的起源，79岁的张殿英老人讲述了这样一个传说：朱元璋当上了皇帝，某一天回首峥嵘岁月，忽然想起自己当和尚时，曾到山东沂县化缘，结果无人施舍，几乎饿死。他越想越生气，狠呆呆地说了句：“山东沂县不留！”并命大将常遇春率兵屠戮山东。
常遇春大吃一惊，以为“山东一县不留”，可圣旨难违，只追问了一句：“杀到什么程度？”
朱元璋说：“见烟找人，见人就杀！”
临行前，刘伯温指点常遇春：“潍河边上不饮马，常岭埠上不扎营。”
常遇春带人到了潍县，不小心偏就扎营常岭，饮马潍河，结果染上瘟疫死了。他死后身上长出无数红头苍蝇，到处传播瘟疫。兵荒加上瘟疫，山东白骨露于野，千里无鸡鸣。朱元璋就下令从外地移民，重整山东。
潍县杨家埠杨氏家谱记载，洪武二年，杨家自四川梓潼县迁居山东潍县浞水西岸。杨家到了潍县，安顿下来，重拾年画手艺，画了一张名为《民子山》的年画，这张画被认为是潍县年画的鼻祖。
《民子山》传到了朱元璋手上。朱元璋看了此画，联想到自己的身世，就动了怜悯之心，下诏不再跟山东人过不去了。
潍县杨家从此以年画为业，潍县年画就此诞生。
乙 怀乡
新家已建，但惊魂未销，所以明朝潍县年画的内容主要是神像：门神、财神、灶王、观音……
至今山东民俗中还残留着祖先移民的记忆。
很多人山东都称自己的祖先来自四川。莫言《红高粱》中那个孩子在娘死后喊道：“娘，娘，上西南，宽宽的大路，长长的宝船”。说的就是，活着不能回到西南故园，死后也要回家。来时走山路，涉激流，九死一生；死后不但要回家，而且要金光大道，鲜衣怒马，衣锦还乡。
张殿英说，山东人都知道自己是大槐树底下来的人。现在北方把上厕所说成“解手”，就是因为当时的移民双手都被绑住，要方便时得向押解官兵喊一声“解手”。
丙 安居
明末清初，山东再逢战乱，生灵重又涂炭，人口再次剧减。
清朝建立，杨家埠人重新安居，又开始制作年画。清初的潍县年画，主题已经从“神”转向了“人”，美女和娃娃成为流行主题。显示出当时人们对安居乐业、添丁进口的渴望。
自清朝始，潍县年画的观赏性强了，娱乐性强了，人间烟火味十足。
乾隆时代，天下大治，潍县年画随之登峰造极。主题再次突破———闹新春时说书、唱戏的故事成了年画主题，并在市场上力压群芳。当时潍县画庄生意兴隆，南到广东，北到黑龙江，有井水处就有潍县年画。
丁 祝福
清末，“泰西石印技术”进入中国，西方文明开始冲击中国乡土，潍县年画也不例外。以泰西石印技术制作的年画，题材新，质量好，价格低。从此潍县画庄日渐没落，鲜有创新。即便风格略有创新，也只在点滴。
民国时的潍县年画，没落迹象更甚。不但很少有主题创新，活儿也变得很糙。画面上多了很多直白袒露的祝福语。
1949年后，潍县年画曾短暂振兴，不少受过美术专业教育的人加入创作，画风变得空前精巧细腻，但初期人物形象都还非常传统。比如“五子登科”的形象，直接演变成了“五业丰登”。新生事物开始在年画上出现，比如高压线、水库。接下来，潍县年画的时代色彩日益浓厚，前所未有的主题和人物形象开始出现。比如“渔家女儿上大学”。
戊 守业
1978年后，潍河两岸，年画再次破土而出。城里人成了潍县年画的主要买家，农家的墙壁上，不再有其踪迹。
现在，卖画不如卖画版赚钱。现在潍县年代最久的画版是清朝的，张殿英手里有70多块清版。起初买一块清版只需5元钱。“等后来卖到100元一块时，我就没再买了，因为好版都没了。”
1990年代末，因韩日收藏者介入，老画版的价格就更高了。4年前，一位要人带来一位荷兰人，提出要买老画版，张殿英想吓退对方，开口叫了8000元。荷兰人二话没说，当场掏出钱来，张殿英就只好割爱了。
张殿英的二儿子张运祥今年38岁，但刻画版已有24年了。2月1日，过小年，潍坊街头鞭炮声声。张运祥也回家过年来了。他平时都在广州、深圳、上海、北京跑生意。他年前接的一个活儿是给重庆一家公司制作礼品年画，主题是财神。“越古老的形象越受欢迎，新题材绝对卖不出去。”张运祥说。
清版《民子山》年画。内容包括朱元璋出生的古佛寺、童年朱元璋玩扮演皇帝的游戏、刘伯温出山保主等。
“文革”前，潍县年画的老版还在用，但也开始展现出适应时代发展的一面，比如文字改革后，“福”、“寿”二字从传统的从右到左改成了从左到右。
明初，各种神像是惊魂未定的潍县人创作年画的主题。
明末清初，战乱导致山东人口剧减，美女、胖娃娃成为这一时期的主题。
清末，年画上的祝福语直白袒露———“麒麟本是送子仙，怀抱仙童到人间，老是有人买了去，堆的银钱如泰山”。接下来，西洋纸的引入冲击了传统纸张。西洋纸的尺寸比潍县年画传统用纸小一些。无奈，老画版只能迁就西洋纸。当时的潍县年画都有裁剪痕迹。
张殿英所作32米年画《农家乐》的局部。
乾隆年间，潍县连续三年大旱，民不聊生。
乾隆二十七年，潍县年画店“永盛店”以建门楼的方式施舍义饭，赈济灾民。“永盛店”以工代赈，灾民只要把两块砖头对磨平整，主人就留他吃一顿饭。这座门楼整整建了三个月，至今还留下一句俗话：“正月十五下了手，一直干到傍麦口”。1986年，该门楼被拆除。
年画《李逵夺鱼》。清乾隆时期，潍县年画创作达到高峰，戏剧是这一时期创作内容的主要来源。
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